Ek het Mayapán op een dag 2 Ahau 13 Chen verlaat in die rigting van "die mond van die put van Itzáes", waar ek binne drie dae sou aankom. Terwyl ek gereis het, het ek bekommerd gedink aan die avontuur wat op my wag.
Die batab van die Caan-afstamming het my opdrag gegee om na Chichen Itza te gaan om te sien hoe hulle stad lyk, en of dit waar is dat die gode daar manifesteer toe die sterre hul helderheid toon.
Om ongemerk te bly, moes ek by 'n groep regatone aansluit wat produkte in die groot metropool gaan koop het, waar luukse voorwerpe gekonsentreer was. Hy was geklee soos 'n polom: sy lyf was swart geverf, 'n spies in sy hand, 'n bondel lap op sy rug en katoenklere. Die taal het my kalmte gemaak; Alhoewel die mense van Chichén soos ek Maya gepraat het, het die Itzáes 'n ander manier gehad om hulself uit te druk, en dit was hulle wat in daardie hoofstad regeer het. In die gesig gestaar deur my voortdurende vrae oor die taal, herhaal die handelaars 'n paar woorde wat gewoonlik in saketransaksies gebruik word, maar my reis het 'n ander doel gehad ...
Soms het ek kalmte gevind, veral toe ons ophou om kopaal aan die noordster, Xaman Ek, te verbrand, of as ons die god van die handelaars, Ek Chuah, aanbid het.
Ons het die stad skemer binnegegaan en dadelik 'n wit pad gevat, 'n sakbé, wat ons na 'n belangrike handelsgebied gelei het. Nadat ons op verskillende paaie geloop en diskreet in alle rigtings waargeneem het, stop ons voor 'n woning met gewelfde kamers. Met 'n weelderige gevel, versier met Chaac-maskers en geometriese vorms wat soos slange lyk, was die gebou 'n veilige hawe waar ons ons bondels sou verlaat. Die kamers was ruim, met kolomme of pilare as binnesteun en semi-oop portieke. Die indruk van heiligheid het begin toe ek die lodge binnegekom het, want al die mure wat my omring het, was gestuccoer en geverf met figure van geveerde slange, wandelende of sittende jaguars, wesens wat 'n kombinasie was van mens-arend-slang-jaguar, draers van die lug, bome vol diere. Maar daar was ook verteltonele van oorloë en offers.
Die kamer om my het die energie van die bomenslike magte en die sterkte van die menslike magte van Chichén Itzá getoon. Dit was waar: hy was op 'n magtige plek waar gode en mans hul lewenskrag verruil het. Ek moes dit alles in geheue hou om dit aan my heer te beskryf.
Nou moet ek 'n manier vind om my van die groep te skei en die godsdienstige sentrum van die stad binne te dring. Om dit te doen, het ek 'n P'entacob, 'n diensman wat die plek bewaak, oortuig van my ywer vir die gode en my beloftes om te bid en bloed te stort op die heiligste terreine van Chichén Itzá. Ek sal soos hy moet aantrek om te slaag as 'n persoon wat 'n fout met die dienste suiwer en om myself van die groep handelaars te skei, net vir kort tydperke sodat my afwesigheid nie raakgesien word nie.
Na twee mane besluit ek om teen sononder na die noorde te stap, terwyl my hart klop omdat ek die gode gaan ontmoet. Ongeveer vyfhonderd mekate [lineêre meting wat deur die Maya-Indiërs gebruik is en ongeveer 20 meter] hiervandaan is, het ek op 'n wye vierkant afgekom en ek het elkeen van die geboue opgespoor, volgens wat sommige handelaars en my gids my vertel het. Ek het onmiddellik die teenwoordigheid van die gode ervaar. Hierdie toneel van heilige magte het meditasie en gebed genooi.
Verlig deur die aandster het ek gekyk na 'n kompleks van geboue (deesdae genoem Las Monjas) waar - volgens dit - towenaars wat aan sekere ritusse deelgeneem het, gewoon het. Op 'n groot kelder met afgeronde hoeke, met 'n breë trap met gladde grense, is daar 'n stel kamers met gevels na die noorde, wat op die plein uitkyk, en met 'n ander deuropening na die suide, almal versier met klipmozaïeke wat in fretwerkvorms gekerf is. , sowel as kolomme en klein tromme. Dit het 'n aanhangsel waarvan die oorvloedige versiering die teenwoordigheid van die god van reën aandui, maar in hierdie herhaalde teenwoordigheid word 'n liniaal met 'n pluim en omring deur vere ingesluit, elemente wat sy funksie as tussenganger tussen mense en die gode beklemtoon. Die gevel is ook 'n groot oop mond van die slangmonster waardeur die leiers binnegekom het om die geskenke te ontvang wat hulle in staat gestel het om mag uit te oefen.
Dit lyk asof die energieë van Chaac gekonsentreer is in die Kerk, as kragte van die hemelse omgewing, omdat die vier bacabes aanwesig is, dit is die wat die kluis van die hemel in die vier uithoeke van die wêreld, die vier huise van die Son, ondersteun.
Toe ek noord loop, kom ek by 'n enkelvoudige ronde gebou, ondersteun deur twee lang platforms van breë trappe wat bewaak word deur geveerde slange wat na die weste kyk. Daar sit 'n dromvormige gebou omring deur geboë mure, met klein vensters, soos 'n toring. Hulle sê dat slegs die sterrekundige priesters die gebou binnekom en met 'n wenteltrap na bo klim (dit is waarom mense na hierdie gebou El Caracol verwys). Ek is meegedeel dat deur die ingang van die hoofgevel die sonkragte soos skaduwees tydens die sonstilstand en eweninge vertoon word. Deur die vensters van die toring verskyn die Venusiese god Kukulcán, toe Venus as die aandster waargeneem word; dus is die gebou in lyn gebring om astrale tye te meet.
Vanuit die sterrekundige sterrewag, noordwes, het ek 'n Casa Colorada verbygesteek, wat, word gesê, toegewy is aan die man van die godin Ixchel, Chichanchob.
Toe ek my voetstappe volg, beweeg deur alles wat ek gesien het en die vorms, versierings en sintuie van die geboue onthou, moes ek weer met my gids praat en hom vra om dieper die heilige ruimtes van die stad in te gaan.
Ander mane het verbygegaan totdat, weer, die gunstige oomblik aangebreek het om deur die heilige sentrums te sirkuleer. Toe die goddelike magte hulle voor my stel, betree ek 'n plek omring deur mure. Uit vrees dat ek geraak word deur die uitbarstings van die doodsmagte, maar voorbereid met die toepaslike rituele, het ek ingegaan op wat die stedelinge El Osario noem, waar die vleeslose bene van die voorouers begrawe is. Die hoofkonstruksie van hierdie groep geboue is 'n trapplatform van sewe liggame, met 'n tempel aan die bokant wat 'n plek van goddelike essensies aandui: 'n grot. Die deurreis na hierdie mond van die onderwêreld is gekenmerk deur 'n vertikale skag wat met gekerfde klippe uitgevoer is.
Vlugteling in die koshuis waar ek gebly het, het ek gewag op die belangrikste datum in die rituele kalender van Chichén Itzá: die fees van Kukulcán. En uiteindelik het die oomblik aangebreek: die lente-ewening, wanneer die god hom aan die bevolking voorhou. Ek het my met vas en loutering voorberei om die god te aanbid en deel te neem aan die openbare ritueel, wat deur al die inwoners van die stad en vele meer van die naburige plekke bygewoon sou word. Eerstens het ek 'n plegtige pelgrimstog onderneem deur 'n sakbé wat El Osario meegedeel het met die groot plein van die Kukulcán-tempel, in die middel waarvan daar 'n muur was wat ek moes oorsteek. Om toegang tot die godsdienstige hart van Chichén Itzá te kry, was 'n godsdienstige voorbereiding nodig van vas, onthouding en gebede. Toe ek by 'n optog van jongmense aangesluit het, het ek plegtig geloop, want hierdie heilige pad is noukeurig gebou, soos die wit pad van die hemel, dit wil sê die Melkweg. Toe ek die muurboog oorsteek, het ek die goddelike magte met intensiteit waargeneem, in die wye oop ruimte van die plein, afgebaken deur die Tempel van die Krygers en die Duisend Kolomme in die ooste en die Balhof in die weste. Die uitgebreide heilige ruimte is in die sentrale deel onderbreek deur die monumentaliteit van die Kukulcán-piramide, soos 'n wêreldas, met vier fasades wat die vier rigtings van die heelal aandui. Net soos die wêreld en sy ekstreme figureer, stel dit ook tyd voor, want die optel van die trappe van die gevels en die basis van die tempel lei tot die getal 365, die duur van die sonsiklus. Met sy nege vlakke was dit 'n monument vir die nege streke van die onderwêreld waar Kukulcán lê, as 'n lewensbeginsel. Waarna hy dus gekyk het, was die monument vir die plek waar die skepping plaasgevind het. Die intensiteit van die gevoel het my gesteur, maar ek het my oë en my hart probeer oopmaak vir gebeure, met vroom herinnering. Ek het die sonde se gang gesien na sy aankoms op die hoogste punt, en toe dit begin sak, was sy ligstrale Hulle weerkaats aan die rand van die trap en genereer 'n reeks driehoekige skaduwees wat die illusie van 'n slang voortbring wat stadig van die piramide af daal as die son afneem. Dit is hoe die god hom aan sy getroues openbaar.
Met verloop van tyd het die plein ontruim, en daarom het ek na 'n skuilplek gesoek om na ander geboue te gaan kyk. Ek het tot dagbreek gebly en geleun tussen twee hoeke van 'n muur van skedels. Voordat die son opgekom het, verskyn daar verskeie mans wat die heilige ruimte stil en skoon maak. Toe hulle naby my was, het ek voorgegee dat ek dieselfde doen, en nadat ek 'n platform van arende en tiere om die hart verslind het, het ek na die balhof gegaan, wat aan die westelike deel van die Kukulcán-tempelplein grens. Ek het daardeur begin loop en die kant van die aangehegte tempel wat oos uitkyk binnegekom. Dit was voorwaar 'n kolossale gebou. Die hof het bestaan uit twee wye binnehowe aan die ente en 'n nouer en langer een in die middel, toegemaak deur mure en geboue aan albei kante, en langs die lengte afgebaken deur uitgebreide platforms van vertikale mure wat uit sypaadjies met skuins gesigte styg. Al die reliëfs was oorvloedig versier en dui op die godsdienstige betekenis van hierdie ritueel. Simbolies is dat die balbaan 'n stadium in die lug is waar die hemelliggame beweeg, veral die son, die maan en Venus. In die mure van die boonste gedeelte van die smal binnehof was daar twee ringe waardeur die bal moes beweeg, wat met verweefde slange gekerf is, dit dui op die drumpel van die deurgang na die onderwêreld. Ek het in die reliëf van die bank die optog bewonder van twee groepe krygersbalspelers wat aan die kante van 'n sentrum ontvou het, voorgestel deur 'n bal in die vorm van 'n menslike skedel. Die parade van die Kukulcán-krygers is gelei deur die liggaam van 'n gesneuwelde, waaruit ses slange en 'n bloeiende tak ontstaan het, wat bloed interpreteer as 'n bevrugtende element van die natuur. Aan die ander kant van die bal is die offer wat nog 'n ry vegterspelers voorsit; blykbaar is dit die oorwinnaars en diegene wat verslaan is. Dit lyk asof hierdie toneel mensoorloë voorstel as 'n weergawe van kosmiese stryd, dit wil sê die dinamika van die natuurlike en menslike wêreld as gevolg van die konfrontasie van teenoorgestelde.
Toe ek probeer om nie ontdek te word nie, stap ek langs die muur na die ooste om nog 'n heilige pad oor te steek. Ek het by sommige pelgrims aangesluit wat die apoteose van Kukulcán kom sien het, en probeer om die ander lewensbelangrike hart van die stad te bereik: "die mond van die Itzáes." Voldoen aan die seisoene wat deur die ritueel gekenmerk word, loop ek omring deur intense groen. Toe ek by die mond van die cenote kom, is ek deur sy kenmerkende skoonheid opgeneem: dit is die breedste wat ek tot dusver gesien het, ook die diepste en die een met die vertikaalste mure wat ek ken. Al die pelgrims het begin om offers te bring en dit te gooi: jades, goud, houtvoorwerpe soos spiese, afgode en weefinstrumente, keramiekpotte gevul met wierook en baie waardevolle dinge. Ek het geleer dat kinders tydens sekere seremonies hulself aangebied het, sodat hulle met hul huil deur simpatieke towerkuns die reën sou lok, daarom was dit die presiese plek om Chaac te aanbid.
Ek het met gebede na die god van die reën teruggetrek en hom bedank vir die goedheid dat ek in 'n plek van sulke hoë heiligheid kon wees. Toe ek terugkeer na die groot plein, sien ek 'n ander monumentale konstruksie, voorafgegaan deur pilare wat 'n gewelfde saal ondersteun. Hierdie pilare bevestig my konsep van die inwoners van Chichén Itzá as 'n volk van verowerende krygers wat oorlogsgetroue konfrontasies aanvaar as 'n manier om die kosmiese dinamika te dupliseer en universele harmonie te handhaaf. Toe ek die terrein verlaat, kon ek die Piramide van die Krygers bewonder met sy stygende trappies, wat in sy vertikale deel plate met gemaskerde menslike figure en jaguars, arende en prêrievoëls in 'n houding van die eet van menslike harte gehad het. 'N Entjie verder het ek die pragtige tempel met 'n portiek waargeneem. Die ingang word voorafgegaan deur twee enorme slange met hul koppe op die grond, hul liggame vertikaal en die ratel wat die balk van die skoonmaak, pragtige voorstellings van Kukulcán vashou.
Die aand het ek die handelaars ontmoet wat die reis na Mayapan reeds voorberei het. Hy was oortuig daarvan dat Chichén Itzá by uitstek die heilige stad was, oorheers deur die kultus van Kukulcán as die oorwinnaar, inspirerend van 'n vegtergees in die stad, en as 'n god, sintese van quetzal en ratel, lewensasem, beginsel van generasie en kultuurskepper.
Bron: Gedeeltes 6 Quetzalcóatl en sy tyd / November 2002
