As ons die beeldhoukundige voorstellings van die gode in verskillende kulture sien, glo ons mense dat hulle altyd daar was waar die hand van die mens dit geplaas het en dat niks deur die tyd baie van hulle kon beïnvloed nie, gegewe die prag wat hulle toon.
As ons 'gode' sê, praat ons van karakters wat deur mense geskep is, of ware wesens wat later as gevolg van hul belangrikheid op hierdie aarde vir die prestasies wat hulle in die lewe verrig het, afgekeur is.
Elk van die gode van die verskillende pre-Spaanse panteone het baie eienaardige eienskappe, sowel vanuit die mities-religieuse oogpunt as in verhouding tot hul artistieke voorstellings, wat bepalende eienskappe en vol simboliek volgens hul individuele definisie toon. Sommige Spaanse kroniekskrywers van die 16de eeu soos Fray Bernardino de Sahagún en Fray Diego Durán het dit getoon; Hulle vertel onder meer oor die aanroepe van die gode van hierdie lande, hul kleredrag en ornamente, die kleure en ontwerpe waarmee dit geverf is, die materiaal waaruit dit gemaak en versier is; Die terreine wat deur die beeldhouwerk van die gode in die gebied beset word en die manier waarop dit vereer is met feeste, seremonies, ritusse en offers.
'N Voorbeeld hiervan is Durán se beskrywing van die god HuitzilopochtII "dat hy alleen heer van die dienaar en almagtig genoem word": hierdie afgod het sy hele blou voorkop gehad en bo sy neus nog 'n blou verband wat hom van oor tot oor geneem het. , het 'n ryk pluim van 'n voëlbes op die kop gehad, wat die voël vitzitzilin genoem het. […] Hierdie goed geklede en geklede afgod is altyd op 'n hoë altaar geplaas in 'n klein vertrek, baie bedek met komberse, met juwele en vere en goue ornamente en die mees galante en nuuskierige vere wat hulle geken het en dit kon aantrek, het hulle altyd gehad 'n gordyn voor vir meer eerbied en weldade.
Sommige sê dat die standbeeld ten tyde van die verowering van die top van die burgemeester van Templo afgebreek is deur die soldaat Gil González de Benavides, wat die eiendom wat op die grond van die verwoeste tempel gebly het, as beloning vir hierdie daad ontvang het. Hiermee kan ons sien hoe die lot, paradoksaal genoeg, die beeldhouwerk van die god Huitzilopochtli geloop het as wat sy suster, die godin Coyolxauhqui, gely het, wie se beeld volledig en in 'n uitstekende toestand gevind is. En dit is, glo dit of nie, die sorg van 'n godin is uiters belangrik.
In werklikheid, as mense die beeldhouwerke van pre-Spaanse gode oorweeg, neem die meeste aan dat dit skoon, heel (of amper) en sonder probleme uitgekom het. Hy stel hom nie voor dat die pre-Spaanse beeldhouwerke vanaf die oomblik van hul skepping tot op die oomblik dat hulle deur die argeoloog ontdek is, 'n reeks gegewens versamel het wat alreeds deel van hulself is nie en dit interessanter en waardevoller maak. Ons praat oor gegewens soos: die politieke-godsdienstige rede waarom elke beeldhouwerk gemaak is, die rituele funksie waarvoor dit geskep is en op 'n sekere plek geplaas is, die aandag wat dit gekry het, die redes waarom dit opgehou word met eerbetoon en beskerm deur dit met aarde te bedek, die skade wat dit gely het terwyl dit begrawe is, of die veranderinge wat dit ondergaan het toe dit eeue later ontdek is.
Mense dink hulle nie die tegniese avonture in die ontdekking en oordrag voor nie, en ook nie die chemiese ontledings wat proefskrifte genereer oor die geskikste behandelings om toe te pas nie, en ook nie die diep ondersoeke in die boeke wat die kroniekskrywers gelaat het om die interpretasies wat aan die kom is, te beredeneer nie. Maar as die publiek dieper in die geskiedenis gaan deur hierdie soort inligting te lees en foto's en soms selfs video's waarneem waarop die beeldhouwerk van die gode gevind en uitgegrawe is, dan begin hulle raaksien dat daar gespesialiseerde vakgebiede is Die spesifieke doel is om nie net die gode op te pas nie - alhoewel dit tans die onderwerp is wat ons aangaan - maar ook om bewarings- en herstelbehandelings te gee aan al die voorwerpe wat in die uitgrawing gevind word.
CoyoIxauhqui, die godin van die maan en suster van Huitzilopochtli, god van die son, het om verskeie redes uiterste sorg verdien sedert haar ontdekking in die Templo burgemeester: 1.) Sy is per ongeluk gevind deur werkers van die Company of Light and Power; 2de.) Argeoloë van die Departement Argeologiese Salvage van die INAH het die reddingswerk van die godin uitgevoer, wat bestaan het uit die bevryding van jodium en klippe, oppervlakkige skoonmaak, asook om die omliggende en onderste gebied van die godin vir studie te grawe; 3 °) het laasgenoemde aanleiding gegee tot die behoefte om 'n struktuur aan te pas wat dit ter plaatse sou ondersteun (op sy oorspronklike plek), wat volgens Julio Chan gevorm is deur twee driehoeke ysterplate (wat neopreen, 'n chemiese stof, as 'n isolator geplaas het. ) en op hul beurt deur middel van ysterbalke met voetstukke ondersteun, en in die middel is drie meganiese domkragte geplaas wat op houers met sand sit; 4 °) restourateurs van die destydse departement van herstel van die kulturele erfenis van die INAH het 'n voorkomende behandeling van meganiese skoonmaak (met mediese instrumente), chemiese skoonmaak, die verfwerk, die sluier van die rante van die breuk en die unie van klein fragmente toegepas.
Vervolgens is monsters geneem vir ontleding (deur personeel van die destydse Departement van Voorgeskiedenis) van beide die steen en die skaars polikromie, wat die volgende tot gevolg gehad het:
-Die klip is 'n vulkaniese tuff van die ekstrusiewe tipe "trachiandesite", ligpienk van kleur.
-Die geel kleur is 'n oker wat bestaan uit gehidreerde ysteroksied.
-Die rooi kleur is 'n nie-gehidreerde ysteroksied.
Die ontleding van die klip het nie net die chemiese samestelling waaruit dit bestaan, geken nie, maar ook om te weet in watter toestand dit bewaar is nadat 500 jaar begrawe is. Danksy mikroskopiese waarneming kon die deskundiges data bekom oor die verlies, tot 'n groot mate, van die hoofbestanddeel van hierdie soort klip, soos silika. Daarom is besluit om Coyolxauhqui noukeurig te konsolideer om hierdie verlies en dus sy fisies-chemiese sterkte te herstel. Om dit te doen, is 'n stof gebaseer op etiel-silikate toegedien wat, wanneer dit die klip binnedring, reageer met die inwendige kristalle, wat silikondioksied of silika vorm. Hierdie bewaringsproses het vyf maande geduur en ons het dit soos volg uitgevoer:
Op die oppervlak van die heeltemal skoon en droë klip is die konsolidasie-verdun in nafta- met 'n kwas aangebring totdat die gekose gedeelte versadig was (die beeld is in gedeeltes verwerk om die konsolidasie daarvan perfek te kan beheer); daarna is katoenblokkies wat in gaas toegedraai is en in die konsolidant gedoop is, bo-op geplaas, en uiteindelik is dit bedek met 'n dik plastiek wat verseël is om die oplosmiddel heftig te verdamp.
Daar word daagliks meer konsolidant toegedien op die kompresse wat reeds in plek was om groter penetrasie en konsolidasie te verkry, totdat elke afdeling versadig is en toegelaat word om in die dampe te droog.
Sodra die konsolideringsbehandeling van die godin afgehandel is, is onderhoudsorg een of twee keer per week gegee, wat bloot oppervlakkige skoonmaak met 'n stofsuier en fyn hare borsels gedoen het. Dit was egter nie genoeg vir die beskerming van die klip na die konsolidasie nie, aangesien die vaste deeltjies van atmosferiese besoedeling, hoewel dit deur 'n dak en gordyne bedek was, daarop neergelê is met die gevaar om dit te beskadig. aangesien beide hierdie en die gasse, plus die humiditeit van die omgewing, die steen verander. Daarom is dit tydens die beplanning van die bou van die werfmuseum beskou as in 'n kamer geplaas, en dit kan terselfdertyd beskerm word teen die agente van natuurlike agteruitgang, en dit kan in alle opsigte van naderby en van bo af waardeer word. sy omvang.
Die opheffing van die steen vanaf die oorspronklike terrein het al die voorsorgmaatreëls in ag geneem: dit het 'n hele werk van beskerming, verpakking, beweging van die klip en sy struktuur met kabels behels, deur middel van 'n 'boom' (laaiapparaat) wat die klip na 'n spesiale vragmotor om later na die museum te reis, en lig dit nou weer tussen twee "vere" om dit deur 'n opening wat uitdruklik in een van die museummure gelaat is, in te steek.
Dit is die moeite werd om hierdie artikel af te sluit deur te sê dat, terwyl die godin Coyolxauhqui in situ gebly het, sy die bewondering en hulde ontvang het van almal wat gelukkig was om naby haar te wees, daar selfs diegene was wat eendag die pragtige detail gehad het om op haar regterbeen 'n pragtige roos, die fynste huldeblyk wat 'n godin herken. Selfs nou, binne die museum, ontvang dit steeds onderhoudsorg, sowel as bewondering en geneentheid van diegene wat dit met geabsorbeerde oë oorweeg, en gaan terug na een van die skokkendste mites wat die voor-Spaanse gode gewoonlik aan ons bekend maak.
Bron: Mexiko in tyd nr. 2 Augustus-September 1994
