In die agtiende eeu het die Altares de Dolores bekend gestaan as 'Brande' vanweë die groot aantal kerse waarmee dit aangesteek is en weens die vermorsing van geld om kos vir die gaste te koop.
Want tussen albas-gordyne en blomme in u tuin en ontkiemde chia en lemoene met vlieënde goue, sluit u opregte poësie op 'n altaar op Vrydag van smarte in. José Juan Tablada
Don José Hernández woon sedert sy kinderjare in die omgewing van die Capilla de Jesús, 'n man wat baie bekommerd is dat ons tradisies nie sal verdwyn nie. 'N Argitek van beroep wie se beskeidenheid hom 'n vakman maak. Hy is 'n navorser gebore in Guadalajara en het 25 jaar lank desperaat geveg sodat die pragtige gesinsgebruik om 'n jaarlikse altaar in die hoofstad van Jalisco te maak, floreer en die krag van vroeër herwin.
Baie jare gelede, met die Vrydag van Dolores, het die Holy Week-vieringe begin. Daardie dag is in 1413 deur 'n provinsiale sinode in Keulen, Duitsland, aan die Maagd opgedra, wat die Sesde Vrydag van die Vastyd aan haar toegewy het. 'N Ruk later, in 1814, is hierdie fees verleng deur pous Pius. Ek het die hele kerk gesien.
Sedert die sestiende eeu het die Vrydag van Dolores 'n diep wortel vir die inwoners van Mexiko met die grootste evangelisasie. Daar word gesê dat die evangeliedienaars die gebruik ingestel het om op hierdie dag 'n altaar te maak ter ere van die hartseer van die Maagd.
Aanvanklik is hulle net binne die tempels gevier en later ook in privaat huise, in die strate, op pleine en ander openbare plekke waarin hulle deur samewerking van die bure georganiseer is. Hierdie vieringe het baie bekend geword omdat hulle - al is dit kort - 'n aangename manier van saamwoon was.
Hierdie gebruik het baie gewild geword, en daar was geen plek waar 'n altaar van Dolores nie geïnstalleer is nie. Die omgewing het betaal vir die groot fees wat deur middel van trompette aangekondig is. Die pret het voortgegaan, bedwelmende drankies en oorvloedige kos bedien, sonder om 'n wonderlike dans te mis met die gewone wanorde wat 'ordentlike' gesinne en kerklike owerhede geskandaal het. Om hierdie rede verbied die biskop van Guadalajara, Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez, altare onder pyn van groter ekskommunikasie vir ongehoorsames.
Hulle sal slegs in huise toegelaat word solank dit agter geslote deure gehou word, met die uitsluitlike deelname van die gesin en nie meer as ses kerse gebruik word nie. Ondanks hierdie verbod word populêre ongehoorsaamheid ingestel. Altare word weer in die strate geïnstalleer, onbehoorlike (nie-liturgiese) musiek word gespeel en dieselfde. Die onthaal eindig nie!
Don Juan Ruiz de Cabañas y Crespo, biskop van Guadalajara, het op 21 April 1793 weer 'n verbodsame en energieke pastorale dokument uitgereik, wat dieselfde reaksie van die mense gekry het: hul bevestiging tydens die viering van die altaar van Dolores in private en openbare plekke. , die behoud van die sosiale konnotasie daarvan.
Die skeiding tussen kerk en staat - as gevolg van die hervorming van die hervormingswette - vergemaklik dat die viering van Vrydag van Dolores 'n meer gewilde karakter kry, wat die oorspronklike godsdienstige simboliese betekenis daarvan verloor en die goddelose een beklemtoon.
Don José Hernández sê: “die altaar is geïnstalleer volgens ekonomiese moontlikhede, daar was geen spesiale formaat nie. Dit is geïmproviseer. ' Kuns en skoonheid het uit die niet gekom.
Sommige mense het die sewevlak-altaar gemaak, maar wat as 'n sentrale figuur nooit ontbreek nie, was 'n skildery of 'n beeldhouwerk van die Maagd van smarte, rye suur lemoene vasgespyker met klein klatergoudvlaggies, gekleurde sikkels in glasglas en 'n ontelbare kerse.
'N Paar dae vantevore is verskillende soorte saadjies in klein potte en op 'n donker plek laat ontkiem, sodat hulle Vrydag, wanneer dit op die altaar gesit word, hul groenigheid sal kry. Die bitterheid wat in die lemoene en suurlemoenwater gesimboliseer is, die suiwerheid in dié van horchata en die bloed van passie in die van Jamaika, het die altaar ondanks alles 'n vreugdevolle aanraking gegee.
Daar is 'n konstante in hierdie tema, bitterheid en lyding. Dit is waarom besoekers aan die altare van die woonbuurt die venster nader en die trane van die Maagd as 'n guns vra! as hulle in kanne ontvang is, is dit op 'n wonderlike manier omskep in vars chiawater ('n herinnering aan ons voor-Spaanse verlede), suurlemoen, jamaica of horchata.
Niemand in Guadalajara onthou die beroemde altaar van Pepa Godoy in die 1920's in die Analco-omgewing nie. Veel minder aan Severita Santos, een van die twee lenersusters wat bekend staan as 'Las Chapulinas' vir hul vriendelike manier van stap en wat in 'n ou 19de-eeuse herehuis gewoon het. Daar word gesê dat hulle by die deure van sy saal, bewaak deur 'the Animal' ('n groot hond wat volgens die algemene advies goue munte ontlas), groot kleikruike bevat wat mirte, chia, jamaica of suurlemoenwater bevat om aan te gee. die bure wat die altaar deur die venster bedink het. Soos hierdie plaaslike verhaal, word verskeie vertel rondom hierdie tradisie.
Om hierdie kwessie beter te begryp, is dit nodig om na die Middeleeue te kyk wanneer die Christus-sentriese kultus bevorder word, om sy passie te beklemtoon en dit met spore van marteling en lyding voor te stel, en ons 'n Christus te wys wat gely het weens die sondes van die mens en wat deur die Vader gestuur is, het hom verlos met sy dood.
Later kom 'n Christelike vroomheid wat Maria assosieer met die groot lyding van haar seun en die groot pyn as haar eie aanneem. Die Mariaanse ikonografie wat ons 'n maagd vol smarte toon, begin vinnig vermeerder en bereik die negentiende eeu waar haar pyne 'n groot toewyding is, 'n gewilde neiging vir hierdie pragtige simbool, 'n inspirerende bron van digters, kunstenaars en musikante wat haar lewe gegee het. om haar as 'n sentrale figuur in hierdie tradisie te plaas.
Is dit ons gebrek aan historiese bewustheid wat bygedra het tot die ondergang daarvan? Dit is onder meer die gevolg van die vermeerdering van pseudo-evangeliese sektes, maar ook as gevolg van die gevolge van die Tweede Vatikaanse Raad, bevestig die onderwyser José Hernández.
Gelukkig is die tradisie hervat; Die pragtige altare van die Stadsmuseum, voormalige klooster van Carmen, van die Cabañas-kulturele instituut en die munisipale presidentskap is bewonderenswaardig. Daar is 'n interessante projek om die inwoners van die Capilla de Jesús-omgewing te ontbied om mee te ding in die samestelling van altare, wat die beste van hulle 'n prys gee.
Ek verlaat Guadalajara en neem afskeid van die 'blote blote' (soos 'n dame wat verbaas is oor die groot altaar wat in die Streekmuseum geïnstalleer is, dit noem), Don Pepe Hernández, en sy medewerkers van die vergadering: Karla Sahagún, Jorge Aguilera en Roberto Puga , met die sekerheid dat nog 'n 'groot vuur' in hierdie pragtige stad voorberei word.
