'N Gebeurtenis van groot gevolge het in Meso-Amerika plaasgevind rondom 650 vC.
'N Gebeurtenis van belangrike gevolge het in Meso-Amerika plaasgevind rondom 650 vC: die teenwoordigheid van vreemde elemente in die Olmec-voorstellingstelsel, wat verband hou met roofvoëls, slange, jaguars en paddas of paddas; maar, nog belangriker, dit is die glimlaggende tipe gesigte wat die tipe "kindergesig" begin vervang het as die unieke menslike verteenwoordiger van hierdie kuns.
In Chalcatzingo is dit nie meer die saamgestelde antropomorfe wat in die grot in reliëf voorkom nie en staan bekend as "El Rey". In die muurskildery by die ingang van die Oxtotitlán-grot is dit nie 'n antropomorf wat op die gestileerde beeld van 'n reptiele zoomorf sit nie, maar 'n individu wat voorgestel word as 'n roofvoël met simbole wat hom met die zoomorf verbind. Op La Venta vertoon baie stelae een of meer individue wat ryklik geklee is in onbekende style, nie tradisioneel Olmec nie, met beelde van die antropomorf as 'n sekondêre element in die vorm van 'n medalje, kentekens of swaai rondom hulle, en die van die zoomorf as 'n platform of basale band. waarop die Here staan.
Hierdie verandering in die Olmekse kuns is nie skielik nie, maar die resultaat van 'n geleidelike en skynbaar vreedsame transformasie, aangesien daar geen argeologiese bewyse van oorlog of verowering is nie. Die nuwe beeldelemente word direk opgeneem in die bestaande struktuur van die tradisionele Olmec-voorstelling. Die poging was, blykbaar, om die bestaande bestaan te gebruik om nuwe konsepte te bekragtig en te bevorder, wat die wese van 'n godsdienstige kuns verander vir 'n duidelike sosiopolitieke rede.
Teen 500 vC het die "Olmec" -kuns al 'n dubbele funksie: die een staan in diens van die soewereine wat dit beheer, en die ander, die van meer godsdienstige implikasies, om hul sosiale posisie te bevorder. 'N Ander fundamentele element van hierdie proses, wat 'n geweldige kulturele impak op Meso-Amerika het, was die waarskynlike voorkoms van gode, soos dié wat ons ken uit die Classic en Postclassic.
Dit is heel moontlik dat die revolusionêre dryfveer agter hierdie buitengewone veranderinge uit die suide, die hooglande en die Stille Oseaan-kus van Chiapas en Guatemala gekom het, waar die jade vandaan kom en waar ons 'n groot aantal beelde langs sy handelsroete vind en rotstekeninge in 'n aangepaste Olmec-styl soos onder andere Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan en Padre Piedra. Gedurende sy bloeitydperk (900-700 vC) het La Venta 'n enorme hoeveelheid jade (vir hulle meer werd as goud vir ons) verteer in pragtige gekerfde artefakte in die vorm van beeldjies, maskers, utilitêre seremoniële voorwerpe soos byle en klein kano's, ander van rituele gebruik en ornamente. Daarbenewens is jade-voorwerpe in begrafnisse neergesit of op die heuwels en perronne gebruik vir stemme-ritusse, sowel as offers voor die monumente.
Hierdie oormatige gebruik van jade het gelei tot 'n afhanklikheid van die here wat die bronne van hierdie kosbare materiaal in Guatemala beheer het. Dit is die rede waarom suidelike invloede in die stele, altare en ander monumente van La Venta gesien word. Hierdie invloede kom ook voor in sommige monumente van San Lorenzo, en Stela C en Monument C van Tres Zapotes. Selfs die sogenaamde "Olmec" -jades wat in Costa Rica voorkom, het meer gemeen met hierdie kultuur aan die Stille Oseaan as met die mense van die Golf.
Hierdie transformasie van Olmec-kuns is 'n revolusionêre kulturele gebeurtenis, miskien selfs belangriker as die skepping van 'n visuele stelsel van voorstelling gebaseer op abstrakte oortuigings, net soos die Olmec self. Hierdie laat "Olmec" -kuns is meer as 'n gemodifiseerde styl, die basis of oorsprong van kuns in die klassieke periode van die Meso-Amerikaanse wêreld.
Bron: Gedeeltes nr. 5 The Lordships of the Gulf Coast / Desember 2000
