Fray Antonio de Ciudad Real is in 1551 in Castilla la Nueva gebore en op 15-jarige ouderdom het hy die klooster San Francisco in Toledo betree.
Toe die 'culturicida' Diego de Landa vir die tweede keer as biskop van Yucatán na Nieu-Spanje kom, bring hy 'n groep Fransiskane, waaronder Antonio as koorlid; hulle land in Oktober 1573 in Campeche. Ons karakter bely Yucatan, waar hy die Maya-taal maklik geleer het.
In September 1584 arriveer die algemene kommissaris Alonso Ponce de León, besoeker van die Fransiskaanse provinsies, in Mexiko. Gedurende die vyf jaar wat hy hier was, tot Junie 1589, was sy sekretaris Ciudad Real en saam reis hulle van Nayarit na Nicaragua, waarvan hulle talle toere deur die Mexikaanse hooglande opval. Oor die periode van vyf jaar skryf hy in die derde persoon die nuuskierige en geleerde verhandeling oor die grootsheid van Nieu-Spanje; is omstreeks 1590 geskryf, hoewel die openbare lig eers in 1872 in Madrid gesien is. In 1603 word hy verkies tot provinsiaal van sy orde, en hy sterf in Mérida op 5 Julie 1617.
Baie nuus van Ciudad Real. 'In die hoofstadsklooster van Santa Clara word 'n veerpen uit die been van een van die elf duisend maagde gehou'. En wat relieke betref, is daar in die Xochimilco-klooster 'n kraan aan die een arm van die geseënde Sint Sebastiaan; verlaat Rome met baie outentieke getuienisse en hou jouself in 'n boog in die muur van die kerk ”.
Die doel van die reis is bereik. Ponce en sy sekretaris het 166 kloosters in die ses Franciscaanse provinsies en agt Dominikaanse, vyf Augustynse en drie Jesuïet provinsies besoek. Alhoewel die rede vir die reis sulke besoeke was, is die Ciudad Real-boek 'n ware dagboek wat waardevolle antropologiese, dierkundige, botaniese en ander inligting van die mees uiteenlopende aard versamel.
Byvoorbeeld, 'n etnoloog kon in die inheemse feeste en danse van die Bajío aan die einde van die 16de eeu, al gemeng, uit hierdie werk delf: 'Hy is baie goed ontvang, sommige Indiërs het ook te perd uitgegaan en hulle seergemaak omdat hulle hom partytjie gemaak het. ; Daar het baie ramadas en baie kleurvolle lewendige voëls daaraan gehang […] Sommige Indiërs het te perd uitgekom, 'n hele ent voordat ek daar aangekom het, en baie ander het te voet geskree en geskree soos Chichimecas, en 'n dans van misvormde negers het uitgekom, en nog een van Indiërs met 'n speletjie wat hulle del palo noem ”.
Die boek bied ook volop materiaal vir paremiologiese navorsers, want Antonio de Ciudad Real was baie spraaksaam. Hierdie voorbeelde wat ek uit sy werk gekies het, is die moeite werd: 'Dit is hulle wat die wol was en alles is sleg vir die kruik; Bring hoë staaf; Daar is geen kortpad sonder werk nie; Vleis en been; Waar die eienaar nie is nie, is daar die rou; Min in afwesigheid is regverdig; Wie nie lyk nie, vergaan; Duel van ander mense se hare hang; Bevoordeel voude vou; Gaan uit hul bokse; Wys skouer en bors; Hulle was in hul dertien; Val al op nat; Gee en neem; Dinge wat tussen die lyne gelaat is; Hy het op dieselfde sleutel gespeel; Roep my oë uit; Maak jouself reg en maak 'n nuwe boek; Baie doof; Uit sy hart wou hy die ander s'n oordeel; Die dief dink dat almal in sy toestand is; Gaan weg daarmee; Hou af; 'N Rivier het vissermanne gewin; en op jou gemak leef ”.
Dierkundige temas is ook die voorkeur van hierdie nuuskierige Franciskaan: dat die eende in die mere van die Vallei van Mexiko “deur die Indiërs met 'n vreemde nuuskierigheid gejag word, en dit is dat hulle 'n groot deel van die strandmeer omring waar hulle in die hooimieders en grasvelde gaan slaap. , met nette wat op stokke 'n bietjie hoog gedryf is, en soggens voordat dit daglig word, skrik hulle die eende wat daar slaap weg, en terwyl hulle gaan vlieg, word hulle gevang en deur die voete in die nette gevang.
Dat op dieselfde plek ''n groot hoeveelheid vlieë op die manier van miere of wurms uitgehaal word, wat die Indiërs op die markte verkoop om die voëls te voed wat die Spaanse en selfs die Indiërs in Mexiko ingehok het, en hulle vang hierdie vlieë [ ...] Met 'n paar nette in die dele dat die strandmeer nie diep is nie, waaruit hulle ook baie klein eiers van vlieë (ahuaucles) neem, waaruit hulle 'n bietjie bredies maak wat hulle eet en baie lekker is ”.
Dit naby Autlán “word baie giftige skerpioene en vlieënde goggas en ander vuil en pynlike ongediertes opgewek, waarvoor [...] God 'n wonderlike oplossing verskaf, en dit is dat troppe miere wat hulle noem arrieras van tyd tot tyd na daardie dorpie kom, en Hulle klim die huise binne, en sonder om 'n ander huis seer te maak, klim hulle op die dakke en van hulle af en gooi hulle die dooies neer, hoeveel skerpioene en goggas bedek hulle, en daarna gaan hulle in een huis na die ander om dieselfde te doen, en van daar aan 'n ander en aan ander en sodoende maak hulle almal skoon ”.
Die uiteenlopende inligting van Ciudad Real gaan voort: Dat op die heuwel van Chapultepec 'die standbeeld en figuur van Moctezuma is gekerf en gebeeldhouw.' Dat die Dominikaanse piesangs so genoem word omdat hulle van die eiland Santo Domingo af gebring is. Dat die termiese waters van Peñón de los Baños, wat vandag nog bestaan, reeds vir medisinale doeleindes gebruik is. Dat die Acaponeta-rivier in vlotte gekruis is met hol kalbasse as vlotte, soos in die Balsasrivier, in die staat Guerrero.
Ciudad Real beskryf die ruïnes van Uxmal en Chichén Itzá; Hy het die warmwaterbronne van die stad Puebla en sy klein vulkaan wat vandag stedelik is, besoek; voorskryf klippe met medisinale gebruik; Hy was verras deur die rietkano's van die Chapala-strandmeer, met onafhanklike drywing van die water wat tussen hul riete deurdring; hy sien die "sinkgat" van San Cristóbal, vandag Las Casas, waar 'n rivier verdwyn; dit herinner ons daaraan dat sommige maniere om afstande te meet 'n klipgooi, 'n kruisboogskoot en 'n boogskiet was. Die 'stokspel' wat Hernán Cortés so verbaas het, in die mate dat hy 'n paar inheemse mense na Spanje gestuur het wat dit beoefen, word in besonderhede deur hierdie kroniekskrywer beskryf.
