In die uitgebreide gebied van berge en klowe van die Sierra Madre Occidental, het verskillende inheemse kulture eeue lank gewoon; sommige het verdwyn en ander het die historiese prosesse wat hulle tot vandag toe lewendig gehou het, herwerk.
Die grense van die state Nayarit, Jalisco, Zacatecas en Durango vorm 'n intertegniese streek waar Huichols, Coras, Tepehuanos en Mexicaneros saam bestaan. Die eerste drie is meerderheidsgroepe en het gedien as onderwerp van historiese en antropologiese studies, anders as Mexikaneros wat histories anoniem gebly het.
Tans is daar drie Mexikaanse nedersettings: Santa Cruz, in die deelstaat Nayarit, en San Agustín de San Buenaventura en San Pedro Jícoras, in die suidooste van die deelstaat Durango. Die gemeenskappe is gevestig in klowe waar geen paaie verbygaan nie. Die verplasing is die gevolg van lang wandelinge waarmee u die hitte kan geniet en dorpe, riviere en putte kan sien. Hulle bied ook die geleentheid om die flora en fauna te besigtig met baie seldsame en pragtige spesies soos eksters, reiers, suiers, eekhorings en takbokke.
In droogtetye is dit moontlik om die goue en kopertone van die heuwels te ontdek, wat ons in staat stel om menslike kontoere en silhoeëtte voor te stel.
Sy storie
Die Mexicaneros is 'n groep wat 'n variant van Nahuatl praat. Die oorsprong daarvan het verskillende kontroversies veroorsaak, dit is onbekend of dit van Tlaxcala-oorsprong is, of dit afkomstig is van die Sierra wat tydens die kolonie Nahuatlized is, of dat dit 'n bevolking is wat in dieselfde tydperk na die Sierra teruggetrek het. Die waarheid is dat dit 'n groep is wat kultureel tot die boogskutters behoort en dat hul mitologie Meso-Amerikaans is. Wat die mites betref, word gesê dat 'n pelgrimstog in die antieke tyd die noorde verlaat het wat na 'n arend na die sentrum gegaan het. Van hierdie pelgrimstog het sommige gesinne in Tenochtitlan gebly en ander het deur Janitzio en Guadalajara voortgegaan totdat hulle hul huidige nedersetting bereik het.
Landbou-seremonies
Die Mexicaneros beoefen gereënde landbou op klipperige gronde, sodat hulle 'n stuk grond tien jaar laat rus om dit weer te gebruik. Hulle kweek hoofsaaklik mielies en kombineer dit met stampmielies en bone. Die werk word uitgevoer deur huishoudelike en uitgebreide familie. Landbou-seremonies is fundamenteel in die sosiale voortplanting van die groep. Die sogenaamde mitotes, 'n gebruik van oxuravet, is seremonies van versoek om reën, waardering vir gewasse, seën van vrugte en gesondheidsversoeke. Kortom, dit is 'n lewensversoekplegtigheid wat plaasvind in binnehowe wat sedert die vroegste tye toegewys is aan gesinne met patrilineale vanne en in 'n gemeenskaplike ruimte in die politiek-godsdienstige sentrum. Hulle voer tussen een en vyf seremonies vir elk van die vyf periodes van die jaar uit. Die gemeenskaplike mitote is: elxuravet van die oiwitpen (Februarie-Maart), van die aguaat (Mei-Junie) en van die eloteselot (September-Oktober).
Custom benodig 'n reeks onthoudings om in die tuin te bly en aan aktiwiteite deel te neem. Die seremonie duur vyf dae en word gelei deur 'n “patio burgemeester”, wat vyf jaar lank opgelei is om hierdie lewenslange posisie te beklee. Die inwoners dra soggens tot die vierde dag blomme en 'n stomp. Hierdie offers word neergelê op die altaar wat na die ooste gerig is. Die patio burgemeester bid of 'gee deel' in die oggend, die middag en die middag; dit wil sê wanneer die son opkom, wanneer dit op die hoogtepunt is en wanneer dit sak.
Op die vierde dag, snags, begin die dans met die deelname van mans, vroue en kinders. Die ouderling het die musiekinstrument aan die een kant van die vuur geplaas sodat die musikant na die ooste kyk terwyl hy dit speel. Mans en vroue dans dwarsdeur die nag vyf geluide om die vuur en versprei die "Dance of the Deer". Die sones vereis 'n buitengewone uitvoering van die musikant, wat 'n instrument gebruik wat bestaan uit 'n groot bule, wat funksioneer as 'n resonansiedoos, en 'n houtboog met 'n ixtle snaar. Die boog word op die kalbas geplaas en met klein stokkies geslaan. Die klanke is Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer en Big Star.
Die dans word met dagbreek afgesluit met die val van die takbokke. Hierdie dans word voorgestel deur 'n man wat 'n hert op sy rug dra en sy kop in sy hande. Hulle simuleer hul jag terwyl hulle gevolg word deur 'n ander persoon wat soos 'n hond lyk. Die takbokke maak erotiese grappies en onheil aan die deelnemers. Gedurende die nag is die meerderheid verantwoordelik vir die voorbereiding van die rituele kos, bygestaan deur die mayordomas en ander vroue in die gemeenskap.
Die 'chuina' is die rituele kos. Dit is wildsvleis gemeng met deeg. Met dagbreek was die oudste en die meeste van hulle hul gesigte en mae met water. Die seremonie bevat die woorde van 'n rituele spesialis wat herinner aan die plig om nog vier dae met die onthoudings voort te gaan om die godhede wat hul bestaan moontlik maak, 'na te kom'.
Tydens hierdie seremonie projekteer die mondelinge en rituele uitdrukkings die groep se wêreldbeskouing op 'n genuanseerde manier; simbole en betekenisse, benewens die aantoon van die hegte verhouding tussen mens en natuur. Die heuwels, die water, die son, die vuur, die groot ster, Jesus Christus en die handeling van die mens, maak dit moontlik om die menslike bestaan te verseker.
Partytjies
Die beskermheilige feeste is volop. Die Mexikaner vier Candelaria, Karnaval, Paasfees, San Pedro, Santiago en Santur.
Die meeste van hierdie feeste word gereël deur mayordomías waarvan die heffing jaarliks is.
Die feesvieringe duur agt dae en die voorbereiding daarvan is een jaar. Die dag voor, die vooraand, die dag, die aflewering van die dans, is onder andere dae waarop die mayordomos kos aan die heiliges aanbied, die kerk regmaak en met die gemeenskapsowerhede reël om die dans van “Palma en Doek, waaraan jongmense en 'n "Malinche" deelneem. Hulle klere is kleurvol en hulle dra krone van Chinese papier.
Die dans word vergesel deur musiek, dansbewegings en evolusies. Dit word ook tydens optogte uitgevoer, terwyl die mayordomos heilige vuurpanne dra.
Die Heilige Week is 'n uiters rigiede viering vir onthoudings, soos om vleis te eet, die water van die rivier aan te raak omdat dit die bloed van Christus simboliseer en na musiek te luister; dit bereik hul maksimum graad wanneer dit tyd word om hulle te breek.
Op die 'Saturday of glory' kom die assistente in die kerk bymekaar, en 'n stel snare viool, kitare en kitaar interpreteer vyf polka's. Dan neem die optog met die beelde blare, vuurpyle af en die mayordomos dra groot mandjies met die klere van die heiliges.
Hulle gaan na die rivier, waar 'n rentmeester 'n vuurpyl verbrand om te simboliseer dat dit toegelaat word om aan die water te raak. Die mayordomos was die klere van die heiliges en sit dit droog in die nabygeleë bosse. Intussen bied die mayordomos aan die oorkant van die rivier 'n paar glase "guachicol" of mezcal wat in die streek geproduseer word. Die beelde word na die tempel terugbesorg en die skoon klere word weer weggedra.
Nog 'n fees is dié van Santur of Difuntos. Die voorbereiding van die offer is familie en hulle bring offers in die huise en in die panteon. Hulle sny courgette, maïskolf en ertjies, maak klein tortillas, kerse, kook die pampoene en gaan na die begraafplaas, sny die javielsa-blom onderweg. In die grafte word die offers van volwassenes en dié van kinders onderskei vir muntstukke en lekkers of dierekoekies. In die verte, oor die heuwels, kan 'n beweging van ligte in die donker gesien word; Hulle is die familielede wat na die stad en die panteon gaan. Nadat hulle hul offergawes geplaas het, gaan hulle na die kerk en binne sit hulle ander offers met kerse om; dan waak die bevolking die hele nag.
Mense van ander gemeenskappe kom na die fees van San Pedro, omdat hulle 'n wonderbaarlike beskermheer is. San Pedro is die begin van die reënseisoen, en mense sien uit na die dag. Op 29 Junie bied hulle middagete vleisbouillon aan; die musikante loop agter wie hulle ook al aangestel het en loop deur die stad. Die butlers se kombuis bly oorstroom deur vroue en familielede. Snags is daar 'n optog, met dans, owerhede, butlers en die hele bevolking. Aan die einde van die optog verbrand hulle talle vuurpyle wat die lug met hul vlugtige liggies vir 'n paar minute verlig. Vir Mexicaneros is elke vieringsdatum 'n ruimte in landbou- en feestyd.
