Hierdie imposante kompleks staan eerstens uit vir sy enorme afmetings.
Begin aan die einde van die 16de eeu, en behou die karakter van 'n militêre vesting wat tipies is vir die godsdienstige argitektuur van daardie eeu; Die laaste Spaanse biskop van Oaxaca, Antonio Bergosa, was daarvan bewus toe hy daar vertrek het om die opmars van José María Morelos se troepe gedurende die Vryheidsoorlog te weerstaan. Die Engelse godsdienstige Thomas Gage, een van die waardevolste kroniekskrywers van die koloniale tydperk, kon sien dat die werk in die 1620's afgehandel is, terwyl hy opgemerk het dat die dikte van die mure 'n wa deur osse getrek het, daardeur kon laat sirkuleer en die enorme ekonomiese mag van die Dominikane van Oaxaca. 'N Akute waarnemer, die Anglo-Amerikaanse skrywer Oliver Sacks, het reeds in ons dae, in 'n pas gepubliseerde koerant, sy indrukke van sy reis na Oaxaca in 2000, iets soortgelyks genoem:' Dit is 'n enorme, skitterende tempel ... sonder 'n duim. dit is nie gou nie. Hierdie kerk produseer 'n sekere gevoel van mag en rykdom, dié van die besetter ”. Hy vra homself dan af as 'n moderne mens aan die ander kant van die muntstuk: 'Ek wonder hoeveel van al die goud wat deur slawe in die myne verkry is.' Uiteindelik stop Sacks by wat miskien die eienaardigste koloniale kunswerk in die hele Oaxaca is: die beroemde veelkleurige stamboom, gebeeldhouwde in pleisterwerk in die onderste deel van die kluis wat die koor van hierdie kerk ondersteun. Sacks sê: 'Op die plafon is 'n reusagtige goue boom geverf, aan wie se takke edeles van die hof en kerklik hang: die kerk en die staat gemeng as 'n enkele mag.'
Die binnekant van die tempel het 'n enkele skip, byna sewentig meter lank, met sykapelle aan beide kante, en daar is 'n aangehegte kapel, die van die Rosekrans. Die goue altaarstuk van laasgenoemde en die van die hoofskip het 'n koloniale voorkoms, maar is in die middel van die 20ste eeu uitgevoer na aanleiding van die restourasie-idees wat die Franse Viollet-le-Duc in die 19de eeu voorgestel het. Wat die voormalige klooster betref, is die museum wat daar geleë is, wat die groot werke van die Zapotec- en Mixtec-kulture van Oaxaca bewaar. Verrassend is veral die waardevolle vonds wat Alfonso Caso in 1932 in Graf 7 van die argeologiese stad wat vandag bekend staan as Monte Albán (voorheen Teutlitepec), wat bestaan uit 'n imposante stel pragtig bewerkte goue stukke, sowel as rotskristalornamente en fyn gekerfde albaster en fyn gekerfde beenreliëfs, plus jade- en turkoois krale. Opvallend is die versameling klei-beeldhouwerke van die museum, soos dié van die Escrib de Cuilapan, van 'n naturalistiese aard, en op 'n baie spesiale manier die antropomorfe urne en braazers (soms oorvloedig versier), sonder om die veelkleurige keramiek te vergeet.
Alhoewel die voormalige klooster uit die sewentiende eeu dateer, blyk dit uit 'n vroeëre tyd te danke aan sy argaïese oplossings, soos gesien kan word in die gange van die binnehof, met middeleeuse herinneringe, wat miskien die mees imposante is van die voormalige woning van die broeders. dat hulle byna hul oorspronklike voorkoms behou. Opvallend is ook die trap wat die twee vlakke van die klooster verbind.
Die res van die gebou is in die negentigerjare ingegryp na aanleiding van die idees van die bogenoemde argitek Leduc, wat beskou is as die geskikste koloniale styl om die ontbrekende dele van die gebou te vervang. Om af te sluit kan ons nie die groot oop ruimte noem wat voorafgaan aan die kompleks - die klooster en die tempel - van Santo Domingo nie, en wat vandag feitlik leeg bly.
