Watter klere is in Mexiko in hierdie belangrike tydperk van sy geskiedenis gebruik? Onbekende Mexiko verklap dit aan u ...
In Mexiko word die mode eerder beskrywend benader, sonder dat die regte benaderings binne 'n breër sosiale konteks beskou word. Daarom is dit belangrik om, vir toekomstige studies, die visualisering van die tema van die oorheersende kleredrag binne 'n sosiale konteks voor te stel wat die kulturele en ideologiese sfeer betrek. En natuurlik is dit noodsaaklik om hierdie kwessie binne die daaglikse lewe van Mexikane in die negentiende eeu op alle sosiale vlakke te plaas om die begrip daarvan te verdiep.
Die gedetailleerde beskrywing van die kenmerke van die geïnspireerde klere, veral Europese, wat by ons omgewing aangepas is, is nie genoeg nie; dit is eerder verkieslik om die onderwerp van klere wat in die tweede helfte van die 19de eeu in Mexiko van krag was, te beskou as die resultaat van twee fundamentele aspekte. Enersyds die konsep, die oorheersende idee oor vroue, hul beeld en hul funksie op alle sosiale vlakke, 'n tendens wat gepaard gaan met huidige tendense in sowel die letterkunde as die kuns. Aan die ander kant, die skaars ontwikkeling van die tekstielbedryf in ons land en die moontlikhede om materiaal en bykomstighede in te voer wat die modieuse en algemeen gebruikte kaste aanvul. Gedurende die Porfiriato het die tekstielbedryf gegroei, hoewel die produksie van katoen en kombersdoeke gefokus het.
Bloese, lyfies, hemde, korsette, kantlyfies, veelvuldige onderrokke, crinolines, crinolines, camisoles, camisoles, frú, fru-sy, poef, gewoel, en ander; 'n eindelose aantal kledingstukke in wit klere, katoen of linne, waardeur die bedoeling was dat dames van die samelewing hul skoonheid sou verbeter. 'N Groot verskeidenheid bykomstighede soos sambrele, hoede, serpe, kantbande, handskoene, tasse, tekkies, enkelstewels, en vele meer.
In die tweede helfte van die 19de eeu was die idee dat vroue, deur hul teenwoordigheid, hul ornamente en hul klere, mans aansien verleen en die lewende voorbeeld van hul ekonomiese sukses was, 'n maatstaf wat geld onder die sogenaamde 'mense van hare".
Na die jare na onafhanklikheid, onder die Napoleontiese invloed, het die smal en buisvormige rokke van die tye van die Iturbide-ryk stadig begin uitbrei deur 'n 'mode' waarin vroue nog nooit soveel materiaal gebruik het om aan te trek nie. Die Marquesa Calderón de la Barca het verwys na die 'ryk rokke', alhoewel 'n bietjie outyds wat die Mexikaanse vroue gedra het, wat gekenmerk is deur die rykdom van hul juwele.
Tussen 1854 en 1868, en veral gedurende die jare van Maximilian's Empire, het crinolines en crinolines hul hoogtepunt bereik, wat niks anders as strukture was wat 'n romp van tot drie meter in deursnee en byna dertig meter breed kon dra nie. lap. Die beeld van die vrou is dus die beeld van 'n ontoeganklike afgod wat haar omgewing op 'n afstand hou. Onbereikbaar as 'n romantiese, aanloklike en nostalgiese figuur in teenstelling met die alledaagse werklikheid: stel jou voor die enorme moeilikheid om te sit of rond te beweeg, asook die ongemak in die uitvoering van die daaglikse lewe.
Antonio García Cubas het in sy manjifieke werk The Book of My Memories verwys na hierdie mode wat uit Parys gekom het wat 'die dames blootgestel het aan konflik en skaamte'. Hy het die sogenaamde 'crinoline' gedefinieër as 'n stewige wapenrusting gemaak met gestyfde of vasgeplakte doek en die crinoline was 'die holer' gevorm 'van vier of vyf rotanhoepels of dun velle staal, van kleiner tot groter deursnee en gekoppel deur linte van doek ". Dieselfde skrywer het met genade die probleme beskryf wat die 'verraderlike' crinoline bied: dit het met die geringste druk opgestaan, in die water weerspieël, die binneste deel onthul en 'n 'onbesonne kluis' geword onder die genade van die wind. Vir teater en opera, sowel as vergaderings en aandpartytjies, is die halslyn versterk met kaal skouers, en die vorm van die moue en die hoogte van die middellyf is vereenvoudig. In die besonder is die rondheid van die liggaam in ruim halssnoere getoon, waarop die Mexikaanse taamlik matig was, as ons dit met die gebruike in hierdie verband in die Franse hof van Eugenia de Montijo vergelyk.
Gedurende die dag, veral om die mis by te woon, vereenvoudig die dames hul klere en dra hulle Spaanse mantillas en sysluiers, die jongste of bedek met 'n sysjaal. García Cubas verwys dat niemand 'n hoed kerk toe gedra het nie. Wat hierdie bykomstighede betref, het die skrywer dit gedefinieer as 'die potte gevul met blomme, die voëlhuisies en onwaarskynlike toestelle met linte, vere en kraaivlerkies wat dames op hul koppe dra en hoede genoem word'.
Vir die uitwerking van die rokke was daar nog nie 'n tekstielbedryf wat in ons land voldoende uitgebrei en uiteenlopend was nie, daarom is die meeste materiaal ingevoer en die rokke is gemaak deur Europese modelle, veral Parysenaars, deur kleremakers of inheemse naaldwerksters. Daar was winkels waarvan die Franse eienaars die modelle amper vier keer duurder verkoop het as in Parys, as gevolg van doeaneregte wat tot die wins toegevoeg is. Hierdie bedrae is met graagte slegs deur 'n beperkte aantal welgestelde dames betaal.
Op hul beurt het die vroue van die stad hulself toegewy aan werk - verkopers van groente, blomme, vrugte, water, tortillas, kos en in hul werk, die slypmasjien, die strykyster, die wasser, die tamalera, die buñolera en nog vele meer met "hul reguit swart hare, hul wit tande wat openhartig en eenvoudig lag ..." - hulle het huipiele en onderrokke van gekleurde wol- of katoenstowwe gedra. Hulle ornamente bestaan uit 'halssnoere en relikwieërs, silwer ringe aan hul hande en koraalpootoorringe' en hul goue oorbelle, wat ook gedra is deur die vrou wat die enchiladas gemaak het, soos die verkoper van vars water. As 'n onontbeerlike kledingstuk was die sjaal natuurlik gemaak van sy of katoen, waarvan die waarde afhang van die lengte daarvan, die vorm van die punte en waaragter die vroue skuil: 'hulle verberg voorkop, neus en mond en sien net hulle suiwer oë, soos by Arabiese vroue ... en as hulle dit nie dra nie, lyk dit asof hulle naak is ... 'Die teenwoordigheid van die tradisionele Chinese vrou val op, geklee in 'n' innerlike onderrok met geborduurde wolkant aan die kante, wat hulle 'n enchilada-wenke noem; oor daardie onderrok gaan 'n ander een van bever of sy geborduur met linte van vurige kleure of paillette; die fyn hemp, geborduur met sy of krale ... met die sysjaal wat oor die skouer gegooi word ... en sy kort voetjie in 'n satynskoen ... "
Die manlike rok, anders as die vroulike, was meer bewaar in die gemak en werksaktiwiteit. Die inheemse boere en herders wat deur die son verbrand het, het die onmiskenbare hemp en 'n wit kombersbroek aangehad. Vandaar die groeiende produksie van katoenkomberse waarvoor baie Mexikaanse fabrieke in die laat 19de eeu ontstaan het.
Wat die plaasboere betref, bestaan hul klere uit 'broek van herten-suede, aan die kante versier met silwer knope ... ander dra lap met 'n goue vlegsel ...', 'n hoed versier met 'n silwer sjaal, groot vlerke en aan die sykante van die glas ''n paar silwer plate in die vorm van 'n arend of 'n goue grilligheid.' Hy bedek sy liggaam met die mou van Acámbaro, 'n soort kappie, en 'n serape van Saltillo, wat as die beste beskou word.
Die manlike pakke was die rokjas met 'n hoed, die onderlaag, die militêre uniform, of die ranchero- of charro-kostuum. Mansklere het feitlik dieselfde gebly sedert die rokjas deur Benito Juárez en die groep liberale gebruik is, wat met trots die republikeinse soberheid as simbool van eerlikheid en goeie regering gehandhaaf het. Hierdie houding het selfs tot vroue uitgebrei. Dit is die moeite werd om die onvergeetlike verwysing na die brief wat Margarita Maza de Juárez aan haar man rig, te onthou: “Al my elegansie het bestaan uit 'n rok wat u twee jaar gelede vir my in Monterrey gekoop het, die enigste een wat ek gereeld het en waarvoor ek spaar as ek iets moet doen. tag besoek ... "
Na afloop van die negentiende eeu bevry die meganisasie van die tekstielbedryf en die daling in die prys van katoenstof, steeds gekombineer met die belangstelling in bedekking en verberging, vroue van die crinoline, maar voeg die gewoel toe en bly die walvisstaafkorset. Teen 1881 is luukse rokke vir Mexikaanse dames in verskillende materiale gemaak, soos syfaya, en met krale versier: 'Die vroue betwis die nouer middellyf, bereik met korsette so styf dat hulle selfs asem weggeslaan het. Hulle het hulle laat swymel, teenoor mekaar met baie kant, applikasies, plooie en borduurwerk. Die vrou van destyds het noukeurige bewegings bestudeer en haar figuur vol ornamente het die romantiek simboliseer ”.
Rondom 1895 het die verskeidenheid stowwe toegeneem in syde, fluweels, satyn. Die tradisionele kant dui op weelde aan. Vroue word meer aktief om byvoorbeeld sportsoorte soos tennis, gholf, fietsry en swem te beoefen. Daarbenewens word die vroulike silhoeët al hoe verfynder.
Toe die groot hoeveelhede stof verdwyn, was die korset omstreeks 1908 klaar, en die voorkoms van die vroulike liggaam is radikaal verander en aan die begin van die 20ste eeu was die rokke glad en los. Die voorkoms van vroue verander ingrypend en hul nuwe houding lui die rewolusionêre jare wat kom.
Bron: México en el Tiempo No. 35 Maart / April 2000
