Tyd is nog altyd aan die klokkies gekoppel. Onthou jy die horlosies wat die tyd van speletjies of maaltye in die daaglikse lewe van enkele dekades gelede aangedui het? So het die klokke deel geword van die burgerlike lewe, en behou, indien nie hul godsdienstige simboliek nie, ten minste hul rol as tydmerkers.
Die Latynse woord campanana was nog altyd die een wat gebruik word om die voorwerp te noem waarmee ons dit vandag assosieer. Tintinábulum is 'n onomatopoeïese woord wat in die tyd van die Romeinse Ryk gebruik is, wat verwys na die geluid wat die klokkies voortbring tydens die lui. Die woord klok word vir die eerste keer in 'n dokument uit die 6de eeu gebruik. Een van die plekke waar hierdie instrumente gereeld begin gebruik is, was 'n Italiaanse streek genaamd Campania, waarvandaan die naam moontlik geneem is om dit te identifiseer. Hoe dit ook al sy, die klokke dien as 'n aanduiding van die lewe van die tempel, wat die ure van die byeenkomste en die aard van die heilige funksies aandui, as 'n simbool van die stem van God.
Klokke is perkussie-instrumente wat 'n simboliese funksie vir die hele mensdom vervul. Benewens die tydmeting, lui sy stem in 'n universele taal, verstaan deur almal, met geluide wat weerklink met absolute suiwerheid, in 'n ewige uitdrukking van gevoelens. Op 'n stadium het ons almal gewag vir die "klok om te lui" om die einde van die geveg aan te dui ... en selfs 'n 'reses'. In moderne tye boots selfs elektroniese horlosies en sintetiseerders die gekonkel van groot klokkespel na. Dit maak nie saak watter godsdiens die kerke is waar hulle stem verhef nie, die klokke lewer 'n onteenseglike boodskap van vrede vir die hele mensdom. Volgens 'n Vlaamse legende uit die 18de eeu het die klokke veelvuldige funksies: “om God te loof, die mense bymekaar te maak, die geestelikes te ontbied, die dooies te treur, plae af te weer, storms te stop, die feestelikheid te sing, die stadige prikkel , paai die winde ... "
Vandag word klokke gewoonlik gegiet uit 'n bronslegering, dit is 80% koper, 10% tin en 10% lood. Die oortuiging dat die kleur van die klokkies afhang van die klein proporsies wat hulle mag bevat van goud en silwer, is nie net 'n legende nie. In werklikheid hang die luidheid, toonhoogte en kleur van 'n klok af van die grootte, dikte, klepplasing, legeringsamestelling en die gietproses wat gebruik word. Deur met al hierdie veranderlikes te speel - soos in die verskillende kombinasies van 'n klokkespel - kan 'n hoë mate van musikaliteit bereik word.
Vir wie die klok lui?
Op die hoogtepunt van die dag vra die klokke vir herinnering en gebed. Vreugdevolle en plegtige stemme dui op allerhande gebeure. Die lui van klokke kan daagliks of spesiaal wees; onder laasgenoemde is daar plegtige, feestelike of rou. Voorbeelde van die plegtiges is dié van Corpus Christi Donderdag, Heilige Donderdag, Heilige en Glorie Saterdag, die lui van Opstandingsondag, ens. Soos die vakansie raak, het ons die lui wat elke Saterdag om twaalfuur gegee word vir wêreldvrede, dit wil sê die tyd van wêreldgebed. Nog 'n tradisionele ring is op 15 Augustus, die datum waarop die titelfees van die metropolitaanse katedraal van Mexiko gevier word, ter herdenking van die Maagdveronderstelling. Nog 'n gedenkwaardige geleentheid is 8 Desember waarin die onbevlekte bevrugting van Maria gevier word. Die lui van 12 Desember kon ook nie afwesig wees om die Maagd van Guadalupe te vier nie. In Desember word die feestelike aanraking van Oukersaand, Kersfees en Nuwejaar ook gemaak.
'N Plegtige aanraking word uitgevoer met al die katedraalklokke wanneer die Vatikaan die verkiesing van 'n nuwe pous aankondig. Om rou by die dood van 'n pous aan te dui, word die hoofklok negentig keer gelui, met 'n frekwensie van een geluid elke drie minute. Vir die dood van 'n kardinaal is die kwota sestig houe met dieselfde interval, terwyl daar vir die dood van 'n kanon dertig houe is. Daarbenewens word 'n Requiem-mis gevier, waartydens die klokke in rou tol. Op 2 November bid ons vir die oorledene op die dag van hul feestelikheid.
In kerke word die klokke gewoonlik op 'n gereelde basis deur elke dag getel: vanaf die dagbreek (tussen vier en vyf dertig in die oggend), die sogenaamde "kloostermis" (tussen agt en dertig en negeuur), die aandgebed (omstreeks sesuur) en die lui om die geseënde siele van die vagevuur te onthou (die laaste klok van die dag, om agtuur in die nag).
Die klokkies in Nieu-Spanje
Kom ons kyk na 'n paar historiese gegewens: In Nieu-Spanje, op 31 Mei 1541, het die kerklike raad ooreengekom dat die oomblik van die verhoging van die gasheer gepaard moet gaan met 'n gelui. Die "Angelus Domini", of "Engel van die Here", is 'n gebed ter ere van die Maagd wat drie keer per dag (met dagbreek, middag en skemer) opgesê word en deur drie klokke van klok geskei deur een of ander pouse. Die middaguur gebedsring is ingestel in 1668. Die daaglikse lui "om drie uur" - ter nagedagtenis aan die dood van Christus - is gestig vanaf 1676. Vanaf 1687 het die dagbreek om vieruur begin lui. die oggend.
Vanaf die begin van die sewentiende eeu het die klokkies elke dag om agtuur snags vir die oorledene begin tol. Die duur van die luiheid hang af van die waardigheid van die oorledene. Die lui vir die oorledene het in so 'n mate vermeerder dat dit soms ondraaglik geword het. Die burgerlike regering het versoek dat hierdie ringe opgeskort word tydens die pokke-epidemies van 1779 en Asiatiese cholera van 1833.
Die aanraking van 'gebed' of 'bedrieglike' is gemaak om God aan te roep in die oplossing van ernstige nood (soos droogtes, epidemies, oorloë, oorstromings, aardbewings, orkane, ens.); hulle het ook gelui om die skepe van China en die vloot van Spanje 'n gelukkige reis toe te wens. Die 'algemene lui' was 'n tikkie vreugde (asof om die toetrede van onderkoningse, die aankoms van belangrike skepe, die oorwinning in gevegte teen korsbane, ens.) Te vier.
By spesiale geleenthede is die sogenaamde 'touching apart' gedoen (soos in die geval van die geboorte van 'n seun van die onderkoning). Die 'aandklokgang' was om die bevolking in kennis te stel wanneer hulle hulself by hul huise moes afhaal (in 1584 is dit van nege tot tien in die nag gespeel; op verskillende maniere het die gebruik tot 1847 geduur). Die "aanraking van vuur" is gegee in gevalle van groot brande in enige gebou naby die katedraal.
Die langste skil in die geskiedenis van die metropolitaanse katedraal in Mexiko het na bewering op 25 Desember 1867 plaasgevind toe die triomf van die Liberale oor die konserwatiewes aangekondig is. Op aandrang van 'n groep liberale entoesiaste het die lui met dagbreek begin voordat die lig aangesteek het, en is voortdurend gespeel tot 21:00 toe dit beveel is om op te hou.
Die klokkies en tyd
Klokke word om verskillende redes aan tyd vasgemaak. In die eerste plek is daar 'n sekere gevoel van wat 'historiese tyd' genoem kan word, aangesien dit voorwerpe is wat gewoonlik baie jare sedert die smelting is, waarin 'n handwerkproses gebruik is wat kunswerke van groot erfeniswaarde gelaat het. Tweedens kan daar nie van "chronologiese tyd" afgesien word nie, daarom word die klokkies gebruik om tyd op horlosies te meet of word dit in openbare seremonies gebruik met klokkespel wat die gemeenskap ken. Ten slotte kan ons sê dat daar iets soos 'n 'utilitêre tyd' is, dit wil sê dat die tyd 'gebruik word', wat gebruik word vir die werking van die instrument: daar is 'n periodisiteitsfaktor in die hangende beweging van 'n skeer, of daar is oomblikke van wag vir die klap van die klep op die lip (wat resoneer met 'n sinusvormige frekwensie), of die feit dat die volgorde waarin verskillende stukke op 'n klokkespel speel, gereguleer word deur 'n temporale patroon.
Destyds, in Nieu-Spanje, sou verskillende ambagsmanne in dieselfde gilde werk: muntprodusente wat die manier sou verander waarop die mens sy kommersiële bedrywighede sou uitvoer; die kanonvervaardigers, wat saam met buskruit sou voortgaan om die oorlogskuns te revolusioneer; en laastens die smelters van voorwerpe bekend as 'tintinabulum', wat soos hol panne was, wat 'n baie gelukkige geluid kon voortbring wanneer hulle vrylik kon vibreer en wat deur sterflinge gebruik is om met die gode te kommunikeer. As gevolg van die gereeldheid van hul bewegings, blyk die klokke baie nuttige voorwerpe te wees om tyd te meet, wat deel uitmaak van horlosies, kloktorings en klokkespel.
Ons bekendste klokkies
Daar is 'n paar klokke wat 'n spesiale vermelding verdien. In die 16de eeu, tussen 1578 en 1589, gooi die broers Simón en Juan Buenaventura drie klokke vir die metropolitaanse katedraal van Mexiko, waaronder die Doña María, wat die oudste van die hele kompleks is. Teen die 17de eeu, tussen 1616 en 1684, was hierdie katedraal versier met ses ander groot stukke, waaronder die beroemde Santa María de los Ángeles en die María Santísima de Guadalupe. In die argief van die stadsraad van die metropolitaanse katedraal word die gravure wat in 1654 aan die gieterij gegee is om die wyse waarop die stuk wat aan die Guadalupana gewy is, te vertrou, steeds bewaar. In die 18de eeu, tussen 1707 en 1791, is sewentien klokke vir die katedraal van Mexiko gegooi, waarvan baie deur die onderwyser Salvador de la Vega, van Tacubaya.
In die katedraal van Puebla kom die oudste klokke uit die 17de eeu en is gegiet deur verskillende lede van die familie Francisco en Diego Márquez Bello, uit 'n gesiene dinastie van Puebla-gieterye. Ons moet die gewilde tradisie in Angelópolis onthou: "Vir vroue en klokke, die poblanas." Die legende lui ook dat, sodra die hoofklok van die katedraal van die stad Puebla geplaas is, ontdek is dat dit nie raak nie; In die nag het 'n groep engele dit van die kloktoring afgebring, herstel en weer op sy plek geplaas. Ander prominente gieterye was Antonio de Herrera en Mateo Peregrina.
Op die oomblik is daar 'n duidelike afwesigheid van studies in kampanologie in Mexiko. Ons wil baie meer weet oor die smelters wat gedurende die afgelope vyf eeue in Mexiko gewerk het, die tegnieke wat hulle gebruik het, die modelle waarop dit gebaseer is, en die inskripsies van die waardevolste stukke, hoewel ons weet, van sommige smelters wat op verskillende tye gewerk het. In die 16de eeu was Simón en Juan Buenaventura byvoorbeeld aktief; in die 17de eeu werk “Parra” en Hernán Sánchez; in die 18de eeu het Manuel López, Juan Soriano, José Contreras, Bartolomé en Antonio Carrillo, Bartolomé Espinosa en Salvador de la Vega gewerk.
