Ons het ander figure wat daardie stad vir ons herskep met hul rituele klere en ornamente, wat heilige kiste dra of katjies dra.
Daarin onderskei ons die klere wat die elegante van daardie tyd gedra het, bestaande uit groot huipiele wat tot by die voete strek. Met die ontleding van die ikonografiese elemente wat in hierdie kleibeeldhouwerke voorkom, besef ons dat baie van die gode van die Meso-Amerikaanse panteon in hierdie klassieke tydperk reeds deur die mense aan die kus vereer is; ons het Tlaloc, die godheid van reën, wat geïdentifiseer word deur die blinders wat soos 'n rituele masker sy gesig bedek; die reeds genoemde heer van die dode, van wie die inwoners van die kus 'n paar baie gestileerde voorstellings gemaak het; Huehuetéotl is ook teenwoordig, die ou god van vuur, waarvan die oorsprong blykbaar teruggaan na die tyd van Cuicuilco (300 jaar v.C.) in sentraal-Mexiko.
Dit lyk asof daar aan die Golfkus van Mexiko 'n spesiale aandrang was op die kultusse wat verband hou met die rituele sport van die balspel, aangesien verskeie howe ontdek is. In die middel van Veracruz word die balspel gekoppel aan die sogenaamde “Complex of yokes, palms and asses”, 'n stel klein of medium grootte beelde wat in harde en kompakte rotse van groen en grys kleure gewerk word.
In die eerste plek moet gesê word dat die deelnemers tydens die ontwikkeling van die spel hul middellyf en interne organe moes beskerm met breë gordels, waarskynlik gemaak van hout en gevoer met katoen- en leertekstiele. Hierdie beskermers is miskien die antesedent en patroon van die beelde wat jukke genoem word, in die vorm van 'n hoefyster of 'n paar heeltemal geslote. Die kunstenaars het gebruik gemaak van die nuuskierige bouvorm om fantastiese figure op die buitemure en die afwerkings uit te sny wat die gesigte van katte of batrachiërs, nagvoëls soos die uil of menslike profiele herinner.
Die palms het hul naam te danke aan hul langwerpige vorm en die geboë bokant wat aan die blare van hierdie boom herinner. Sommige outeurs meen dat dit goed kan gebruik word as heraldiese kentekens wat die spelers of hul gildes en broederskap identifiseer. Verskeie van hierdie beeldhouwerke lyk soos die vlermuis, ander beskryf rituele tonele waarin ons seëvierende krygers herken, geraamtes waarvan die vleis deur roofdiere geëet word, of slagoffers van offers met oop kiste.
Wat die sogenaamde asse betref, kan ons daaroor sê dat dit beskou word as die klipstilisering van die koppe wat deur onthoofding verkry is, 'n hoogtepunt in die ritueel van die balspel. Die bekendste voorwerpe verwys ons inderdaad na menslike profiele van groot skoonheid, soos die beroemde byl van die man-dolfyn wat tot die Miguel Covarrubias-versameling behoort het; Daar is ook profiele van soogdierdiere of voëls, maar ons ignoreer hul direkte verband met die beweerde opoffering.
Die maksimum kulturele ontwikkeling van hierdie sentrale kusstreek het plaasgevind op die terrein van El Tajin, naby die glimlaggende stad Papantla. Klaarblyklik het die ontwikkeling daarvan bestaan uit 'n lang beroep wat strek van 400 tot 1200 nC, dit wil sê van die Klassieke tot die vroeë Postklassieke, in die Meso-Amerikaanse periode.
Die hoogteverskil van die terrein in El Tajín het twee gebiede bepaal. In die eerste plek vind die besoeker wat na die terrein aankom en sy reis begin, 'n reeks argitektoniese komplekse in die onderste gedeelte. Die groep van die stroom en die groep van die Piramide van die Nisse is die eerste argitektoniese ensembles wat plaasvind; Laasgenoemde het sy naam te danke aan die beroemde piramidestruktuur wat al sedert die 18de eeu bekend is en wat die argeologiese stad beroemd gemaak het. Dit is 'n kelder met trappe, waarvan die kenmerkende elemente die kombinasie is van 'n muur wat uit nisse bestaan wat deur 'n skuins helling ondersteun word en deur 'n uitstekende kroonlys afgewerk word. Die kyker wat hierdie gebou oorweeg, kry die indrukwekkendste en plegtigste indruk van die perfekte balans wat die inheemse argitekte bereik het toe hulle daarin kon slaag om grootsheid en genade te balanseer.
In die omgewing van die Piramide van die Nisse is daar verskillende bane vir die balspel, wat in El Tajín gekenmerk word deur die vertikale mure binne die binnehowe, versier met reliëfs wat die verskillende oomblikke en bykomstighede van die heilige sport beskryf. In die tonele herken ons die onthoofding van een van die spelers, die kultus van die maguey en pulque, die danse en die transformasie van die slagoffers in hemelse diere soos die arend. Die kunstenaars het elk van die tonele omring met 'n dekoratiewe element wat lankal "die Totonaco-interlace" genoem word, wat onderskei word omdat 'n soort hakies of rolle op 'n sensuele manier verweef is; Met die eerste oogopslag lyk dit na die beweging van die waters, die oorvleueling van die wolke of die geweld van die wind en die orkaan.
