Die Hispanisasie in Noord-Mexiko het paaie gevolg wat so uiteenlopend was as die uitgestrektheid van die streek en die verskeidenheid inheemse groepe.
Die eerste Spaanse inval het 'n ander bui gehad. Hernan Cortes Hy stuur verskeie maritieme ekspedisies oor die Stille Oseaan, terwyl Álvar Núñez Cabeza de Vaca 'n agt jaar lange tog onderneem het - beide toevallig en fassinerend - tussen Texas en Sinaloa (1528-1536). Omstreeks dieselfde tyd was Nuño de Guzmán op pad noordwes, verder as Culiacán, en 'n ruk later het Fray Marcos de Niza en Francisco Vázquez de Coronado in wat nou die suidweste van die Verenigde State is, aangekom op soek na die denkbeeldige Sewe. Stede van Cíbola ...
Na hulle kom die weermag, mynwerkers en setlaars van verskillende rasse uit Nieu-Spanje wat grensverdediging bewerkstellig, die ryk are van silwer in die berge uitbuit of bloot 'n nuwe lewe begin met veeteelt of enige ander aktiwiteit wat hulle geskik vind. En hoewel hulle sedert die 16de eeu daarin geslaag het om baie van ons noordelike stede te stig - Zacatecas, Durango en Monterrey, byvoorbeeld - het hulle van vroeg af ook sterk inheemse weerstand in die gesig gestaar.
Die noorde was nie net dor en uitgebreid nie, maar was bevolk deur talle en felle Indiërs wat, gegewe hul nomadiese of semi-nomadiese karakter, nie maklik oorheers kon word nie. Aanvanklik is hierdie inheemse bevolking 'Chichimecas' genoem, 'n neerhalende woord wat die ontwikkelde Nahuatl-sprekende volke van Meso-Amerika toegepas het op die bedreigende 'barbaarse' volke. Na die Spaanse verowering van Meso-Amerika het die bedreiging voortgeduur, sodat die naam jare lank gebly het.
Die konfrontasies tussen setlaars en 'barbaarse' Indiane was talle. Byna die hele noorde, vanaf die Bajío en verder, was die toneel op verskillende tye van 'n lang oorlog wat die Spanjaarde nie as die eksklusiewe vyand van die Indiërs gehad het nie. Die laaste gevegte teen 'wilde' Indiërs (dit was die tydperk van die tyd) is in die laat 19de eeu deur die Mexikane in Chihuahua en Sonora gewen teen Vitorio, Ju, Gerónimo en ander legendariese Apache-leiers.
Die geskiedenis van die Spaansisering van die noorde fokus egter nie op kolonisasie en die verskillende Chichimeca-oorloë nie. Die helderste hoofstuk daarvan is die van evangelisasie.
Anders as wat in Meso-Amerika gebeur het, het die kruis en die swaard hier dikwels verskillende paaie gevolg. Talle eensame sendelinge het nuwe roetes ingegaan met die doel om die evangelie na die heidense Indiane te bring. Die sendelinge het die Christelike leerstelling onder die Indiane verkondig, wat destyds gelykstaande was aan die Westerse beskawing. Met die katkisasie het hulle die praktyk van monogamie, die verbod op kannibalisme, die Spaanse taal, die grootmaak van vee, die aanplant van nuwe graankosse, die gebruik van die ploeg en vele ander kulturele elemente wat natuurlik die lewe in vaste dorpe insluit, ingestel. .
Die belangrikste protagoniste van hierdie epos was die Franciskaanse broeders, wat hoofsaaklik die noordooste beset het (Coahuila, Texas, ens.), En die ouers van die Society of Jesus, wat die noordweste evangeliseer (Sinaloa, Sonora, die Californias). Dit is moeilik om al hul werk weer te gee, maar 'n unieke saak kan die gees van hierdie manne illustreer: dié van die Jesuïet Francisco Eusebio Kino (1645-1711).
Kino, gebore in Italië (naby Trento), het die aansien van universiteitsleerstoele in Oostenryk verag deur op 'n sendingmissie te gaan. Hy wou graag na China gaan, maar die geluk het hom na die noordweste van Mexiko gelei. Na baie heen en weer, insluitend 'n gefrustreerde verblyf in die ongetemde Kalifornië, is Kino as sendeling na Pimería, die land van die Pimas, gestuur, wat vandag ooreenstem met die noorde van Sonora en suidelike Arizona.
Hy het op 42-jarige ouderdom (in 1687) daar aangekom en onmiddellik die leisels van die sendingwerk oorgeneem - figuurlik en letterlik: sy werk was grotendeels perdry. Soms alleen, en soms met behulp van 'n paar ander Jesuïete, stig hy suksesvolle missies teen 'n duiselingwekkende tempo - gemiddeld amper een per jaar. Sommige van hulle is vandag bloeiende stede, soos Caborca, Magdalena, Sonoyta, San Ignacio ... Hy het daar aangekom, gepreek, oortuig en gestig. Dan gaan hy nog veertig of honderd kilometer verder en begin die prosedure weer. Later keer hy terug om die sakramente te bedien en te onderrig, die sending te konsolideer en die tempel te bou.
Te midde van sy werk het Kino self onderhandel oor vredesakkoorde tussen die strydende Indiese groepe, wat hy tyd geneem het om te ondersoek. Sodoende het hy die Colorado-rivier herontdek en die roete van die Gila-rivier gekarteer, wat danksy hom eens 'n Mexikaanse rivier was. Dit het ook bevestig wat 16-eeuse ontdekkingsreisigers geleer het, en Europeërs uit die latere eeu het vergeet: dat Kalifornië nie 'n eiland was nie, maar 'n skiereiland.
Kino word soms die cowboy-vader genoem, en met goeie rede. Hy ry te perd deur die vlaktes wat deur saguaro's bewoon word, en beeste en skape oppas: vee moes onder die nuwe katkumane gevestig word. Die missies het voortgebring en Kino het toe geweet dat die oorskotte as voedingstowwe vir nuwe projekte sou dien; Vanweë sy aandrang is missies na Baja Kalifornië gestuur, wat aanvanklik van Pimería af gelewer is.
In slegs vier en twintig jaar van sendingwerk het Kino vreedsaam 'n gebied soos Mexiko in die staat Oaxaca in Mexiko opgeneem. 'N Groot woestyn, ja, maar 'n woestyn wat hy geken het om te laat floreer.
Van Kino se missies is daar vandag nie veel oor nie. Die mans - Indiërs en blankes - is anders; missies het opgehou om missies te wees en het verdwyn of is in stede en stede omskep. Ook die konstruksie se adobe het uitmekaar geval. Daar bly nie veel oor nie: net Sonora en Arizona.
Bron: Passages of History No 9 The Warriors of the Northern Plains
Hernan CortesJoernalis en historikus. Hy is 'n professor in geografie en geskiedenis en historiese joernalistiek aan die Fakulteit Filosofie en Letters van die Nasionale Outonome Universiteit van Mexiko, waar hy sy dwaling probeer versprei deur die vreemde uithoeke waaruit hierdie land bestaan.
