Die etniese diversiteit van die Oaxacan-gebiede het evangelisasie 'n ander karakter gegee as in ander dele van Nieu-Spanje; hoewel dieselfde beleid in die algemeen gevolg is met betrekking tot die manier om inheemse mense in die Westerse kultuur op te neem.
Die etniese diversiteit van die Oaxacan-gebiede het evangelisasie 'n ander karakter gegee as in ander dele van Nieu-Spanje; hoewel dieselfde beleid in die algemeen gevolg is met betrekking tot die manier om inheemse mense in die Westerse kultuur op te neem.
Agroso modo, kan daar gesê word dat die bedrieglike kerk in Oaxaca 'n baie belangriker en beslissender rol gespeel het as die sekulêre geestelikes. Die bewys hiervan is die monumentale kloosters wat nog staan; Daarom word die Dominikane tereg beskou as 'die vervalsers van die Oaxacan-beskawing'. Die oorheersing wat hulle oor die inheemse bevolking gehad het, het egter by verskeie geleenthede in gewelddadige dade na vore gekom.
Die kloosters van die Mixteca Alta word om baie redes beweer: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla en Tlaxiaco, een van die belangrikste; in die sentrale valleie, sonder twyfel, is die mees skouspelagtige gebou die klooster van Santo Domingo de Oaxaca (Moederhuis van die Provinsie en College of Major Studies), maar ons moet die huise Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac nie vergeet nie en Jalapa de Marqués (deesdae verdwyn), onder andere; amper almal op pad na Tehuantepec. In elk van hierdie geboue kan ons dieselfde argitektoniese ontwerp sien, wat gedurende die 16de eeu deur die versiersels "uitgevind" is: atrium, kerk, klooster en boord. Daarin is die modes en artistieke smake wat die Spanjaarde meegebring het weerspieël, tesame met verskillende plastiese herinneringe, veral beeldhouwerk, aan die voor-Spaanse geslag.
Benewens so 'n volledige plastiese integrasie, val die monumentale verhoudings van hierdie fabrieke op: wye atria gaan voor die kloosters voor, synde die van Teposcolula, een van die grootste.
Die oop kapelle kan 'nissoort' wees - soos in Coixtlahuaca - of met verskillende skote soos in Teposcolula en Cuilapan. Van die kerke is die van Yanhuitlán om baie redes een van die belangrikste. Ongelukkig is byna die hele Oaxacan-gebied 'n seismiese sone; Om hierdie rede het aardbewings die ou kloosters herhaaldelik vernietig. Die ou geaardheid daarvan kan egter steeds gesien word, soos in Etla of Huitzo. Die kloostertuine was eeue lank die trots van die Dominikaanse godsdienstiges, wat die plante van die land laat groei het, langs bome en groente uit Castilië.
Dit is egter binne die kerke waar jy nog steeds die rykdom van die trousseau waarmee hulle versier is, kan bewonder: muurskilderye, altaarstukke, tafels en olieverfskilderye, beelde en orrels, meubels, liturgiese goudsmede en godsdienstige klere toon die rykdom en vrygewigheid van diegene wat daarvoor betaal het (individue en inheemse gemeenskappe).
Die kloosters was fokuspunte waaruit die Westerse beskawing uitgestraal het: saam met die onderrig van die Katolieke godsdiens is 'n nuwe tegnologie onthul om die aarde beter en makliker te benut.
Plante wat van ver gekom het (koring, suikerriet, koffie, vrugtebome) het die uiteenlopende Oaxacan-landskap verander; verandering wat die fauna - groot en klein - van buite die see beklemtoon (beeste, bokke, perde, varke, voëls en mak diere). En die bekendstelling van die kweek van die sywurm moet nie uit die oog verloor word nie, wat saam met die uitbuiting van die skarlakenrooi die voedsel vir meer as drie eeue uitgemaak het van die ekonomie van verskillende streke van Oaxaca.
Ook in die kloosters, wat gebruik maak van meer ongewone didaktiese bronne (byvoorbeeld musiek, kuns en dans), het die broeders die inboorlinge die grondbeginsels geleer van 'n geestelike kultuur van 'n heel ander teken as die wat hulle gehad het voor die koms van die oorwinnaars; terselfdertyd het die aanleer van die meganiese kunste die beeld van die inheemse Oaxacan gevorm.
Maar dit sou onregverdig wees om nie daarop te wys dat die broeders ook benewens Zapotec en Mixtec talle inheemse tale geleer het nie; Woordeboeke, leerstellings, grammatikas, toewydings, preke en ander kunste in volkstale, geskryf deur Dominikaanse broeders, is volop. Die name van Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba en Fray Bernardino de Minaya, is van die bekendste van die predikersgemeenskap wat in Oaxaca gevestig is.
Die sekulêre geestelikes het ook van vroeg af in Oaxacan-lande verskyn; hoewel die bisdom Antequera eers opgerig is, was die tweede houer vir twintig jaar (1559-1579) 'n Dominikaanse: Fray Bernardo de Alburquerque. Na verloop van tyd was die kroon besonder vasbeslote dat die biskoppe sekulêr was. In die 17de eeu het beroemde geestelikes soos Don Isidoro Sariñana en Cuenca (Meksiko, 1631-Oaxaca, 1696), die kanon van die katedraal van Mexiko, wat in 1683 in Oaxaca aangekom het, regeer oor die verstek.
As die kloosters die teenwoordigheid van die bediende geestelikes in die verskillende streke van die entiteit voorstel, word die spore van die sekulêre geestelikes in sekere kerke en kapelle - waarvan die argitektoniese deel beslis anders is - gesien. Aangesien die stad Antequera deur die boumeester Alonso García Bravo opgestel is, beset die katedraal van Oaxaca een van die belangrikste terreine rondom die plein; die gebou wat die biskoplike huis sou huisves, is in die 16de eeu opgestel en gebou, volgens die katedraalmodel van drie skepe met twee torings.
Met verloop van tyd en as gevolg van die aardbewings wat hulle beskadig het, is dit aan die begin van die 18de eeu herbou en word dit die belangrikste godsdiensgebou in die stad, veral vanuit administratiewe oogpunt; Die monumentale gevelskerm in groen steengroef is een van die tipiese voorbeelde van die Oaxacan-barok. Nie ver daarvandaan nie - en op 'n manier daarmee meeding - staan die klooster Santo Domingo en die heiligdom van Nuestra Señora de la Soledad. Die eerste van hulle, tesame met die Kapel van die Rozenkrans, is 'n ongerepte voorbeeld van die pleisterwerk wat so 'n fortuin in Puebla en Oaxaca gemaak het; deurdat tempelkuns en teologie hand aan hand gaan, omskep in 'n meerjarige loflied tot eer van God en die Dominikaanse orde. En op die monumentale gevelskerm van La Soledad is daar ook 'n bladsy met teologie en geskiedenis waarvan die beelde die eerste gebede van die gelowiges ontvang voordat hulle voor die lydende dame buig.
Baie ander tempels en kapelle vorm die stedelike beeld van Oaxaca en sy omgewing; sommige is baie beskeie, byvoorbeeld Santa Marta del Marquesado; ander, met sy ontelbare skatte, getuig van die rykdom van Antequera: San Felipe Neri, vol goue altaarstukke, San Agustín met sy amper filigraan gevel; sommige mense roep verskillende godsdienstige ordes op: Mercedariërs, Jesuïete, Karmeliete, sonder om verskillende takke van godsdienstiges te vergeet, wie se teenwoordigheid in monumentale fabrieke soos die ou klooster Santa Catarina of die klooster La Soledad gevoel word. En tog, weens sy naam en verhoudings, word ons verblind deur die ensemble van Los Siete Príncipes (tans Casa de la Cultura), sowel as die kloosters van San Francisco, Carmen Alto en die kerk van Las Nieves.
Die artistieke invloed van hierdie monumente het die omvang van die valleie oorskry en kan baie waardeer word in afgeleë streke soos die Sierra de Ixtlán. Die kerk van Santo Tomás, in laasgenoemde stad, is sekerlik gebou en versier deur ambagsmanne uit Antequera. Dieselfde kan gesê word van die tempel van Calpulalpan, waar dit nie bekend is om meer te bewonder as die argitektuur of die altaarstukke vol goue beelde nie.
