Die geskiedenis van die Mexica-verlede het geleidelik ontrafel; Die Sigüenza Codex is een van die waardevolste maniere waarop ons sekere aspekte van die lewe van hierdie voorvaderlike stad ken.
Die kodekse, dokumente van die pre-Spaanse tradisie wat deur 'n tlacuilo of skrifgeleerde gemaak is, kan godsdienstig wees, want vir die gebruik van die priesters van die verskillende kultusse is hulle ook gewy aan ekonomiese aangeleenthede wat as burgerlike of eiendomsregister gebruik is, en ander wat die belangrike historiese gebeure. Toe die Spanjaarde daar aankom en 'n nuwe kultuur instel, het die maak van godsdienstige kodekse feitlik verdwyn; Ons vind egter 'n groot aantal dokumente met piktogramme wat na spesifieke gebiede verwys, waar dit eiendomme afbaken of verskillende sake registreer.
Die Sigüenza Codex
Hierdie kodeks is 'n spesiale geval, die tema is histories en handel oor die oorsprong van die Asteke, die pelgrimstog en die stigting van die nuwe stad Tenochtitlan. Alhoewel dit na die verowering gemaak is, bied dit steeds 'n paar kenmerke van inheemse kulture. Daar kan gesê word dat 'n saak soos die Asteekse migrasie baie belangrik was vir mense wat in die Vallei van Mexiko aangekom het sonder 'n glorieryke verlede.
Gedurende die dokument kom twee verskillende wêrelde bymekaar en smelt saam. Die menslike proporsie van die Renaissance, die gebruik van was ink sonder om die kontoer af te baken, die volume, die vryer en meer realistiese tekening, die skadu en die gebruik van glans in die Latynse alfabet, bepaal die Europese invloed wat reeds intrinsiek geword het in die inheemse diskoers. dat, gegewe die tyd wat die kodeks gemaak word, moeilik is om te distansieer. Die tradisies wat eeue lank in die siel van die tlacuilo gewortel is, duur egter met groot krag voort en ons neem dus waar dat toponimiese of plekglype steeds met die heuwel as lokatiewe simbool voorgestel word; die pad word met voetspore aangedui; die dikte van die kontoerlyn bly vasberade; die oriëntasie van die kaart word met die Ooste in die boonste gedeelte bewaar, anders as die Europese tradisie waarin die Noorde as verwysingspunt gebruik word; klein sirkels en die voorstelling van die xiuhmolpilli of bondel stokke word gebruik om tydsvervalle aan te dui; Daar is geen horison nie, en daar word ook nie probeer om portrette te maak nie en die volgorde van lees word gegee deur die lyn wat die pelgrimsroete aandui.
Soos die naam aandui, behoort die Sigüenza Codex aan die beroemde digter en geleerde Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Hierdie waardevolle dokument is in die National Library of Anthropology and History of Mexico City. Alhoewel die Spaanse verowering enige verbintenis met die verlede wou afsny, is hierdie kodeks 'n bewys van die inheemse bekommernis, die blik op die verlede en die kulturele wortels van die Mexica, hoewel dit deur die eeu heen verswak het. XVI.
Die pelgrimstog begin
Soos die bekende legende sê, verlaat die Asteke hul vaderland Aztlán onder die beskerming van hul god Huitzilopochtli (die suidelike kolibrie). Tydens die lang pelgrimstog besoek hulle verskillende plekke, en die tlacuilo of skriba sal ons aan die hand neem deur die windings van die roete. Dit is 'n vertelling van ervarings, oorwinnings en rampe, die sinkretisme tussen die magiese mitiese en historiese word deur die bestuur van die verlede verweef vir 'n politieke doel. Die Azteekse mag het vanaf die stigting van Tenochtitlan versprei, en die Mexica het hul legendes weer gemaak om as 'n volk van eerbare voorvaders voor te kom. In werklikheid is die eerste werf wat hulle besoek, Teoculhuacan, met verwysing na die mitiese Culhuacan of Colhuacan, voorgestel met die krom heuwel in die regterhoek van die vier waterdraer; Binne die laaste sien ons die eilandjie wat Aztlán voorstel, waar 'n majestueuse voël hoog voor sy volgelinge staan en hulle aanspoor om 'n lang reis na 'n beter land te begin.
Die mans organiseer hulself, óf deur stamme óf agter 'n sekere hoofman aan. Elke karakter dra hul embleem met 'n dun streep aan hul kop vas. Die outeur van die kodeks plaas 15 stamme wat die reis onderneem, elkeen verteenwoordig deur sy hoofman, skei vyf karakters wat eers vertrek onder leiding van Xomimitl, wat die pelgrimstog begin met die simbool van sy naam, 'pylvoet'; Dit word gevolg deur wat waarskynlik genoem word Huitziton, later Xiuhneltzin, wat in die kodeks van 1567 genoem word, wat sy naam ontleen aan xiuh-turkoois, Xicotin en die laaste Huitzilihuitl, hoof van die Huitznaha wat deur die kolibriehoof erken word.
Hierdie vyf karakters kom aan in Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), die plek waar die eerste konfrontasie plaasvind sedert Aztlán verlaat is, volgens hierdie dokument - en ons neem die piramide met die verbrande tempel waar, simbool van die nederlaag wat in hierdie plek gebeur het. Hier kom nog 10 karakters of stamme bymekaar wat op dieselfde pad na Tenochtitlan optrek, die eerste een wat aan die hoof staan van hierdie nuwe groep is nie geïdentifiseer nie en daar is verskillende weergawes. Dit is waarskynlik dat hy die hoof van die Tlacochalcas is (wat beteken waar hulle is die pyle word gestoor), Amimitl (die een wat die Mixcoatl-staaf dra) of Mimitzin (naam wat van die mimitl-pyl afkomstig is), die volgende, wat later 'n belangrike rol sal speel, is Tenoch (die van die steenagtige turksvy), dan verskyn die kop van die matlatzincas (wat uit die plek van die nette kom), hulle word gevolg deur Cuautlix (die gesig van 'n arend), Ocelopan (die een met die vaandel van die tier), Cuapan of Quetzalpantl gaan agter, dan loop Apanecatl (waterkanale), Ahuexotl (waterwilg), Acacitli (riethaas), en laasgenoemde wat waarskynlik tot dusver nog nie geïdentifiseer is nie.
Huitzilopochtli se toorn
Nadat hulle deur Oztocolco (oztoc-grot, comitl-olla), Cincotlan (naby die pot van ore) en Icpactepec gekom het, kom die Asteke op 'n plek waar hulle 'n tempel oprig. Huitzilopochtli, sien dat sy volgelinge nie gewag het totdat hulle die heilige plek bereik het nie, word woedend en met sy goddelike kragte stuur hy 'n straf op hulle: die bome van die bome dreig om te val wanneer 'n sterk wind waai, die strale wat uit die lug val, bots teen die takke en die reën van die vuur steek die tempel, geleë in die piramide, aan die brand. Xiuhneltzin, een van die hoofmanne, sterf op hierdie terrein en sy omhulde lyk verskyn in die kodeks om hierdie feit op te teken. In hierdie plek word die Xiuhmolpillia gevier, 'n simbool wat hier verskyn as 'n bondel stokke op 'n driepootvoetstuk, dit is die einde van 'n 52-jarige siklus, dit is wanneer die inboorlinge wonder of die son weer sal opkom, of daar die volgende lewe sal wees dag.
Die pelgrimstog gaan voort, hulle gaan deur verskillende plekke, die tyd vergesel van periodes van verblyf wat wissel van 2 tot 15 jaar op elke plek, dit word aangedui deur klein sirkeltjies aan die een kant of onder elke pleknaam. Volg hulle altyd die voetspore wat die pad aandui, gelei deur hul krygsgod, gaan hulle voort met 'n optog na 'n onbekende plek deur baie dorpe soos Tizaatepec, Tetepanco (op die klipmure), Teotzapotlan (plek van die klip sapotes), ensovoorts, tot by Tzompanco (waar die skedels gespan word), is 'n belangrike plek herhaal in byna al die kronieke van die bedevaart. Nadat hulle deur nog verskeie dorpe gegaan het, kom hulle by Matlatzinco aan waar daar 'n ompad is; die Annale van Tlatelolco vertel dat Huitzilihuitl 'n tydjie afgedwaal het en dan weer by sy volk aangesluit het. Die goddelike krag en die hoop op 'n beloofde plek genereer die nodige energie om voort te gaan. Hulle besoek verskeie belangrike terreine soos Azcapotzalco (miershoop), Chalco (plek van die edelsteen), Pantitlan, (plek van vlae) Tolpetlac (waar hulle is los tules) en Ecatepec (heuwel van Ehécatl, god van die wind), almal genoem in die strook van die pelgrimstog.
Die slag van Chapultepec
Net so besoek hulle ander minder bekende plekke totdat hulle hulle na 'n sekere tyd in Chapultepec (chapulín-heuwel) vestig, waar die karakter Ahuexotl (waterwilg) en Apanecatl (die van Apan, -waterkanale) dood lê aan die voet van die berg na 'n konfrontasie teen die Colhuas, 'n groep wat hulle voorheen op hierdie plekke gevestig het. Dit was die nederlaag dat sommige vlug na wat later Tlatelolco sou word, maar onderweg word hulle onderskep en Mazatzin, een van die Mexikaanse leiers, word ontbind; ander gevangenes word na Culhuacan gebring, waar hulle onthoofd sterf, en sommige skuil nog in die strandmeer tussen die tuine en die rietbeddings. Acacitli (suikerriethaas), Cuapan (die een met die vlag) en 'n ander karakter steek hul koppe uit die onderbos, word ontdek en gevange geneem voor Coxcox (fazant) hoof van die Colhua, wat op sy icpalli of troon sit en die huldeblyk van sy nuwe dienaars, die Asteke.
Van die geveg in Chapultepec het die lewens van die Mexica verander, hulle word serfs en hul nomadiese stadium eindig feitlik. Die tlacuilo vang die laaste gegewens van die pelgrimstog in 'n beperkte ruimte vas, bring die elemente bymekaar, sigsak die pad en verskerp die krommings van die roete. Die interessantste is dat u op hierdie stadium die dokument feitlik onderstebo moet draai om die leeswerk te kan voortsit. Al die glyphs wat na Chapultepec verskyn, is in die teenoorgestelde rigting, die moerasagtige en meerterrein wat die Vallei van sentraal Mexiko kenmerk, word waargeneem deur die voorkoms van wilde kruie wat hierdie laaste lokatiewe omring. Dit is die enigste ruimte waar die skrywer die vryheid bied om die landskap te skilder.
Later slaag die Asteke daarin om hulself in Acolco (in die middel van die water) te vestig, en nadat hulle deur Contintlan (langs die potte) is, veg hulle weer op 'n plek naby Azcatitlan-Mexicaltzinco met 'n paar ander onbekende mense hier. Die dood, gesimboliseer deur onthoofd, teister die pelgrimsvolk weer.
Hulle loop grens aan die mere van die Vallei van Mexiko wat deur Tlachco gaan, waar die balbaan geleë is (die enigste plek in 'n lugplan), Iztacalco, waar daar 'n geveg is wat aangedui word deur die skild aan die regterkant van die huis. Na hierdie gebeurtenis het 'n vrou van die adel, wat swanger was, 'n kind, so hierdie webwerf heet Mixiuhcan (plek van bevalling). Na die bevalling was dit die gebruik van die moeder om die heilige bad te neem, temacalli waarvan die naam Temazcaltitlan afgelei is, die plek waar die Meksikane hulle vir 4 jaar vestig en die Xiuhmolpillia (viering van die nuwe vuur) vier.
Die fondasie
Uiteindelik word die belofte van Huitzilopochtli vervul, hulle kom na die plek wat deur hul god aangedui word, vestig hulle in die middel van die strandmeer en vind die stad Tenochtitlan hier verteenwoordig deur 'n sirkel en 'n kaktus, 'n simbool wat die middelpunt en die verdeling van die vier buurte aandui. : Teopan, vandag San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María en Morotlan, San Juan.
Vyf karakters verskyn as stigters van Tenochtitlan, waaronder die bekende Tenoch (die een met die steenagtige turksvy) en Ocelopan (die een met die tierbanier). Dit is die moeite werd om te noem dat twee waterkanale gebou word wat van Chapultepec af kom om die stad te voorsien van die fontein wat uit hierdie plek ontstaan, en wat in hierdie kodex aangedui word met twee ewewydige blou lyne wat deur die moerasagtige terrein loop tot by die Stad. Die verlede van die Mexikaanse inheemse volke word in piktografiese dokumente opgeteken wat, soos hierdie, inligting oor hul geskiedenis oordra. Die bestudering en verspreiding van hierdie belangrike dokumentêre getuienisse sal alle Mexikane in staat stel om ons oorsprong ten volle te verstaan.
Batia Fux
