Soos sy naam aandui: Huey teocalli, Templo burgemeester, was hierdie gebou die hoogste en die grootste op die hele seremoniële terrein. Dit bevat 'n simboliese lading van groot belang, soos ons hieronder sal sien.
Om mee te begin, moet ons eeue teruggaan, na die oomblik toe Tezozomoc, heer van Azcapotzalco, die Asteke toegelaat het om hulle in 'n sektor van die Texcoco-meer te vestig. Wat Tezozomoc gesoek het, was niks anders nie as dat hulle, deur beskerming te verleen en grond aan die Mexika toe te ken, sou moes help as huursoldate in die uitbreidingsoorloë van die Tepanecas van Azcapotzalco, bo en behalwe om hulde te bring aan verskillende produkte, om sodoende te bly onder die beheer van die bloeiende Tepanec-ryk, wat destyds onderhewig was aan verskeie streke en stede rondom die meer.
Ten spyte van hierdie historiese werklikheid gee die mite ons 'n verheerlikte weergawe van die stigting van Tenochtitlan. Hiervolgens moes die Asteke hulle vestig op die plek waar hulle 'n arend ('n sonsimbool verwant aan Huitzilopochtli) op 'n nopal sien staan het. Volgens Durán was wat die arend verslind het, voëls, maar ander weergawes spreek slegs van die arend wat op die tunal staan, soos gesien kan word in plaat 1 van die Mendocino Codex, of in die pragtige beeldhouwerk bekend as "Teocalli de la Guerra Sagrada", vandag uitgestal in die National Museum of Anthropology, aan die agterkant waarvan jy kan sien dat wat uit die voël se snawel kom, die simbool van oorlog is, die atlachinolli, twee strome, die een van die water en die ander van bloed, wat heel moontlik met 'n slang verwar kon word. .
DIE SKEPPING VAN DIE EERSTE TEMPEL
In sy werk vertel Fray Diego Durán ons hoe die Asteke die oewers van die Texcoco-meer bereik het en die tekens gesoek het wat hul god Huitzilopochtli aan hulle aangedui het. Hier is iets interessants: die eerste ding wat hulle sien, is 'n stroom water wat tussen twee rotse vloei; langsaan staan wit wilgerbome, jenewer en riet, terwyl paddas, slange en visse uit die water kom, ook wit. Die priesters is gelukkig, want hulle het een van die tekens gevind wat hulle god aan hulle gegee het. Die volgende dag keer hulle terug na dieselfde plek en vind die arend op die tonnel staan. Die verhaal gaan soos volg: hulle het vorentoe gaan soek na die voorspelling van die arend, en loop van die een deel na die ander en bedink die stem en daarbo die arend met sy vlerke na die sonstrale, en neem sy hitte in en die varsheid van die oggend, en op sy naels het hy 'n baie aantreklike voël met baie kosbare en pragtige vere.
Kom ons stop 'n oomblik om iets oor hierdie mite te verduidelik. In baie wêrelddele vestig antieke samelewings 'n reeks simbole wat verband hou met die stigting van hul stad. Wat hulle daartoe beweeg, is die behoefte om hul teenwoordigheid op aarde te legitimeer. In die geval van die Asteke merk hulle baie goed die simbole wat hulle die eerste dag sien en wat verband hou met die kleur wit (plante en diere) en met die stroom water, en skei dit van die simbole wat hulle die volgende dag sal sien ( stem, arend, ens.). Wel, die eerste simbole wat waargeneem is, verskyn reeds in die heilige stad Cholula, as ons let op wat die Tolte-Chichimeca-geskiedenis ons vertel, dit wil sê, dit is simbole wat verband hou met die Tolteke, 'n volk voor die Asteke wat vir hulle , was die prototipe van menslike grootsheid. Sodoende legitimeer hulle hul verhouding of hul nageslag - eg of fiktief - met daardie mense. Die latere simbole van die arend en die stem is direk verwant aan die Asteke. Die arend stel, soos gesê, die son voor, want dit is die voël wat die hoogste vlieg en daarom word dit met Huitzilopochtli geassosieer. Laat ons onthou dat die stem op die klip groei waarin die hart van Copil, die vyand van Huitzilopochtli, gegooi is nadat hy deur hom verslaan is. Dit is hoe die aanwesigheid van die god gelegitimeer word om die plek waar die stad gestig gaan word, op te spoor.
Dit is nodig om hier na 'n ander belangrike saak te verwys: die datum van die stigting van die stad. Ons is nog altyd vertel dat dit in 1325 nC plaasgevind het. Verskeie bronne herhaal dit aanhoudend. Maar dit blyk dat argeo-astronomiestudies het getoon dat 'n sonsverduistering in daardie jaar plaasgevind het, wat daartoe sou lei dat die Asteekse priesters die datum van die stigting sou aanpas om dit met so 'n belangrike hemelse gebeurtenis in verband te bring. Dit moet nie vergeet word dat die verduistering in die pre-Spaanse Mexiko met spesifieke simboliek beklee was nie. Dit was die duidelikste demonstrasie van die stryd tussen die son en die maan, waaruit mites soos die geveg tussen Huitzilopochtli en Coyolxauhqui ontstaan het, die eerste met sy sonkarakter en die tweede van die maanaard, waar die son elke oggend triomfantelik opkom, wanneer Dit word uit die aarde gebore en verdryf die donkerte van die nag met sy wapen, die xiuhcóatl of vuurslang, wat niks anders as die sonstraal is nie.
Sodra die Asteke die plek vind wat hulle kan inneem of dit kry, vertel Durán dat die eerste ding wat hulle doen, die tempel vir hul god is. So sê die Dominikaanse:
Kom ons gaan maak in daardie plek van die tonnel 'n klein kluisie waar ons god nou rus: aangesien dit nie van klip gemaak is nie, is dit van grasperke en mure, want op die oomblik kan niks anders gedoen word nie. Toe gaan almal met groot wil na die plek van die tonnel en sny dik grasperke van daardie riete langs dieselfde tonnel; hulle het 'n vierkantige sitplek gemaak wat moes dien as fondament of setel van die kluisenaar vir die res van hul god; En so bou hulle 'n arm en klein huisie bo-op hom, soos 'n vernederende plek, bedek met strooi soos die een wat hulle uit dieselfde water gedrink het, omdat hulle dit nie meer kon uithou nie.
Dit is interessant om daarop te let wat volgende gebeur: Huitzilopochtli beveel hulle om die stad te bou met hul tempel as die middelpunt. Die verhaal gaan so voort: "Vertel die Mexikaanse gemeente dat die here elkeen met hul familielede, vriende en medewerkers in vier hoofbuurte verdeel en in die middel die huis neem wat u vir my rus gebou het."
Die heilige ruimte is dus gevestig en daaromheen die een wat as kamer vir mans sal dien. Verder word hierdie woonbuurte volgens die vier universele rigtings gebou.
Vanaf die eerste heiligdom wat met eenvoudige materiale gemaak is, sal die tempel enorme afmetings bereik, nadat Tlaloc, die god van die water, saam met die oorlogsgod, Huitzilopochtli, dieselfde tempel sal insluit. Kom ons kyk nou na die konstruksiestadia wat die argeologie bespeur het, asook die belangrikste kenmerke van die gebou. Kom ons begin met laasgenoemde.
Oor die algemeen was die Templo burgemeester 'n struktuur wat gerig is op die weste, waar die son val, en het op 'n algemene platform gesit wat volgens ons die aardse vlak verteenwoordig. Die trap het van noord na suid geloop en is in 'n enkele gedeelte gemaak, want toe dit op die perron gaan, was daar twee trappe wat na die boonste gedeelte van die gebou gelei het, wat op hul beurt gevorm is deur vier liggame. In die boonste gedeelte was daar twee heiligdomme, een gewy aan Huitzilopochtli, songod en oorlogsgod, en die ander aan Tlaloc, god van reën en vrugbaarheid. Die Asteke het goed gesorg om elke helfte van die gebou perfek te onderskei volgens die god waaraan dit toegewy was. Die deel Huitzilopochtli het die suidelike helfte van die gebou beset, terwyl die Tláloc-deel aan die noordekant was. In sommige van die konstruksiestadia word projeksiestene gesien wat die liggame van die algemene kelder aan die kant van die god van die oorlog voer, terwyl die van Tláloc 'n vorm in die boonste gedeelte van elke liggaam het. Die slange waarvan die koppe op die algemene platform rus, verskil van mekaar: die aan die kant van Tláloc lyk soos ratelslange, en die van Huitzilopochtli is 'vier neuse' of nauyacas. Die heiligdomme in die boonste gedeelte is in verskillende kleure geverf: Huitzilopochtli's met rooi en swart en Tláloc's met blou en wit. Dieselfde het gebeur met die slaglyste wat die boonste gedeelte van die heiligdomme afgesluit het, benewens die element wat voor die ingang of deur was: aan die Huitzilopochtli-kant is 'n offersteen gevind, en aan die ander kant 'n polichrome chac mool. Verder is gesien dat die kant van die god van die oorlog in sekere stadiums 'n bietjie groter was as die van sy eweknie, wat ook in die Telleriano-Remensis Codex opgemerk word, alhoewel daar in die ooreenstemmende plaat 'n fout was belegging van die tempel.
Stadium II (omstreeks 1390 nC). Hierdie konstruksiestadium word gekenmerk deur die baie goeie bewaringstoestand. Die twee heiligdomme van die boonste gedeelte is uitgegrawe. Voor die toegang tot Huitzilopochtli is die offersteen gevind, bestaande uit 'n blok tezontle wat goed op die vloer gevestig is; onder die klip was daar 'n offer van skeermossies en groen krale. Verskeie offers is onder die vloer van die heiligdom bespeur, waaronder twee begrafnis urnies wat menslike skeletreste bevat (offers 34 en 39). Klaarblyklik is dit die oorblyfsels van een of ander personasie van die hoogste hiërargie, want dit het gepaardgegaan met goue klokkies en die plek waar die offers beset was, was presies in die middel van die heiligdom, aan die voet van die bank waar die standbeeld moes geplaas wees. figuur van die krygsgod. 'N Glyf 2-konyn wat op die laaste trappie en in die as met die offersteen geleë is, dui ongeveer die datum aan wat aan hierdie konstruksiestadium toegeken is, wat daarop dui dat die Asteke nog onder die beheer van Azcapotzalco was. Die Tlaloc-kant is ook in 'n goeie toestand; op die toegangspilare tot die binnekant sien ons muurskilderye aan die buitekant en aan die binnekant van die kamer. Hierdie stadium moes ongeveer 15 meter hoog gewees het, hoewel dit nie in die onderste gedeelte opgegrawe kon word nie, aangesien die grondwatervlak dit verhinder het.
Stadium III (omstreeks 1431 nC). Hierdie stadium het aan al vier kante van die tempel aansienlik gegroei en het die vorige stadium heeltemal bedek. Die datum stem ooreen met 'n glyf 4 Caña in die agterste gedeelte van die kelder en wat terloops aandui dat die Asteke hulself van die juk van Azcapotzalco, wat in die jaar 1428 gebeur het, onder die regering van Itzcóatl bevry het, daarom dat die Tepanecs nou die sytakke was, daarom het die tempel groot afmetings gekry. Leunend op die trappe wat na die Huitzilopochtli-heiligdom lei, is agt beeldhouwerke gevind, moontlik van krygers, wat in sommige gevalle hul bors met hul hande bedek, terwyl ander 'n klein holte in die bors het, waar groen klipkrale ontdek is. , wat harte beteken. Ons dink dat dit gaan oor die Huitznahuas, of suidelike krygers, wat teen die Huitzilopochtli veg, soos die mite vertel. Drie klipbeelde verskyn ook op die Tláloc-trap, waarvan een 'n slang voorstel, uit wie se kake 'n menslike gesig verskyn. In totaal is dertien aanbiedings gevind wat verband hou met hierdie stadium. Sommige bevat oorblyfsels van mariene fauna, wat beteken dat die uitbreiding van Mexica na die kus begin het.
Stadium IV en IVa (omstreeks 1454 nC). Hierdie stadiums word toegeskryf aan Moctezuma I, wat tussen 1440 en 1469 die regering van Tenochtitlan gehad het. Die materiaal uit die aanbiedinge wat daar gevind is, sowel as die motiewe wat die gebou versier, dui aan dat die ryk in volle uitbreiding is. Van die laasgenoemde moet ons die slangkoppe en die twee braziers wat daarop flank, uitlig, wat in die middelste gedeelte van die noord- en suidgevels en aan die agterkant van die platform geleë is. Stadium IVa is slegs 'n uitbreiding van die hoofgevel. Oor die algemeen wys die opgegrawe offers oorblyfsels van visse, skulpe, slakke en korale en stukke van ander terreine, soos dié in die Mezcala-styl, Guerrero, en die Mixtec-"penates" van Oaxaca, wat ons vertel van die uitbreiding van die ryk teenoor daardie streke.
Stadium IVb (1469 nC). Dit is 'n uitbreiding van die hoofgevel, toegeskryf aan Axayácatl (1469-1481 nC). Die belangrikste argitektoniese oorblyfsels stem ooreen met die algemene platform, want van die twee trappe wat na die heiligdomme lei, was daar amper geen trappies oor nie. Van die uitmuntende stukke van hierdie verhoog is die monumentale beeldhouwerk van Coyolxauhqui, geleë op die platform en in die middel van die eerste trap aan die Huitzilopochtli-kant. Verskeie offers is rondom die godin gevind. Dit is die moeite werd om twee oranje klei-urne met verbrande bene en ander voorwerpe op te let. Studies van die skeletreste het aangedui dat dit mans is, miskien hooggeplaaste militêre personeel wat in die oorlog teen Michoacán gewond en gedood is, aangesien ons nie moet vergeet dat Axayácatl 'n pynlike nederlaag teen die Tarascans gehad het nie. Ander elemente wat op die platform voorkom, is die vier slangkoppe wat deel uitmaak van die trappe wat na die bokant van die gebou lei. Twee omraam die Tláloc-trap en die ander twee vir die van Huitzilopochtli, waarvan die weerskante van mekaar verskil. Belangrik is ook die twee groot slange met golwende liggame wat aan die punte van die platform is en ongeveer 7 meter lank kan meet. Aan die punte is daar ook kamers met marmervloere vir sekere seremonies. 'N Klein altaar genaamd "Altar de las Ranas", geleë aan die Tláloc-kant, onderbreek die trap wat vanaf die groot plein na die platform lei.
Die grootste aantal aanbiedinge is in hierdie stadium onder die platformvloer gevind; Dit vertel ons van die bloeitydperk van Tenochtitlan en die aantal sytakke onder sy beheer. Die burgemeester van Templo het in omvang en prag gegroei en was 'n weerspieëling van die Asteekse mag in ander streke.
Stadium V (ongeveer 1482 nC). Min is wat van hierdie stadium oorbly, slegs 'n deel van die groot platform waarop die tempel gestaan het. Die belangrikste ding is miskien 'n groep wat noord van die Templo-burgemeester gevind word, wat ons 'Recinto de las Águilas' of 'de los Guerreros Águila' noem. Dit bestaan uit 'n L-vormige saal met oorblyfsels van pilare en bankies versier met veelkleurige krygers. Op die sypaadjies is twee uitmuntende kleifigure gevind wat arendkrygers voorstel by die deur wat na die weste kyk, en op 'n ander deur twee beeldhouwerke van dieselfde materiaal, deur Mictlantecuhtli, heer van die onderwêreld. Die kompleks het kamers, gange en binne-patio's; By die ingang van 'n gang is twee skeletfigure van klei op die stoelgang gevind. Hierdie stadium word toegeskryf aan Tízoc (1481-1486 nC).
Stadium VI (omstreeks 1486 nC). Ahuízotl regeer tussen 1486 en 1502. Hierdie stadium kan aan hom toegeskryf word, wat die vier kante van die tempel bedek het. Dit is nodig om die heiligdomme wat langs die Groter Tempel gemaak is, te beklemtoon; Dit is die sogenaamde "Rooi Tempels" waarvan die hoofgevel ooswaarts uitkyk. Hulle word aan beide kante van die tempel aangetref en behou steeds die oorspronklike kleure waarmee dit geverf is, waarin rooi oorheers. Hulle het 'n voorportaal versier met klipringe van dieselfde kleur. Aan die noordekant van die Templo-burgemeester was nog twee heiligdomme geleë, in lyn met die Rooi Tempel aan daardie kant: die een versier met klipskedels en die ander weswaarts. Die eerste is besonder interessant, aangesien dit in die middel van die ander twee is, en omdat dit met ongeveer 240 skedels versier is, kan dit heel moontlik die noordelike rigting van die heelal, die rigting van koue en dood aandui. Daar is nog 'n heiligdom agter die 'Eagles Enclosure', genaamd heiligdom D. Dit is goed bewaar en in die boonste gedeelte is dit 'n sirkelvormige voetspoor wat daarop dui dat 'n beeldhouwerk daar ingebed was. 'N Gedeelte van die kelder van die "Recinto de las Águilas" is ook gevind, wat beteken dat die gebou in hierdie stadium vergroot is.
Stadium VII (ongeveer 1502 nC). Slegs 'n deel van die platform wat die Templo-burgemeester ondersteun het, is gevind. Die konstruksie van hierdie stadium word toegeskryf aan Moctezuma II (1502-1520 nC); Dit was die een wat die Spanjaarde tot op die grond gesien en vernietig het. Die gebou het 82 meter per kant bereik en ongeveer 45 meter hoog.
Tot dusver het ons gesien wat argeologie ons in staat gestel het om meer as vyf jaar opgrawings te vind, maar daar moet nog gesien word wat die simboliek van so 'n belangrike gebou is en waarom dit aan twee gode opgedra is: Huitzilopochtli en Tláloc.
