Michoacán, die "plek waar vis in oorvloed is", was een van die grootste en rykste koninkryke in die pre-Spaanse Meso-Amerikaanse wêreld; sy geografie en die uitbreiding van die gebied het plek gegee aan verskillende menslike nedersettings, waarvan die voetspoor deur spesialis-argeoloë in die weste van Mexiko ontdek is.
Die konstante multidissiplinêre ondersoeke bied die besoeker 'n meer volledige visie op die chronologie wat ooreenstem met die eerste menslike nedersettings en die latere wat ooreenstem met die legendariese Purépecha-koninkryk.
Ongelukkig het die plundering en die gebrek aan multidissiplinêre navorsing wat so belangrik is in hierdie belangrike streek, tot dusver nie toegelaat om 'n volledige visie te gee wat presies die chronologie toon wat ooreenstem met die eerste menslike nedersettings en dié van diegene wat later gevorm is nie die legendariese Purépecha-koninkryk. Die datums wat met 'n mate van akkuraatheid bekend is, stem ooreen met 'n laat tydperk, relatief voor die veroweringsproses, maar danksy die dokumente wat deur die eerste evangeliedienaars geskryf is en wat ons onder die naam "Verhouding van seremonies en rites en bevolking" ken. en regering van die Indiërs van die provinsie Michoacán ”, was dit moontlik om 'n reuse-legkaart te rekonstrueer, 'n geskiedenis wat ons in staat stel om vanaf die middel van die 15de eeu duidelik 'n kultuur te sien waarvan die politieke en sosiale organisasie so groot geword het. , wat die almagtige Mexica-ryk op 'n afstand kon hou.
Sommige probleme om 'n volledige begrip van die Michoacan-kultuur te hê, is in die Taraskaanse taal, omdat dit nie ooreenstem met die taalkundige families van Meso-Amerika nie; Die oorsprong daarvan, volgens gesogte navorsers, hou baie verband met Quechua, een van die twee hooftale in die Suid-Amerikaanse Andesgebied. Die verwantskap sou ongeveer vier millennia gelede sy beginpunt hê, wat ons in staat stel om onmiddellik die moontlikheid dat die Taraskane arriveer, van die Andes-kegel aan die begin van die veertiende eeu van ons era, te verwerp.
Rondom 1300 nC het die Tarascans hulle in die suide van die Zacapu-kom gevestig en in die Pátzcuaro-bekken 'n reeks belangrike transformasies in hul nedersettingspatrone ondergaan wat dui op die teenwoordigheid van trekstrome wat opgeneem is in terreine wat al lank bewoon is. agter. Die Nahuas het hulle Cuaochpanme en ook Michhuaque genoem, wat onderskeidelik "diegene met 'n wye pad in die kop" (die geskeer), en die "eienaars van die visse" beteken. Michuacan was die naam wat hulle slegs aan die bevolking van Tzintzuntzan gegee het.
Die antieke Taraskaanse setlaars was boere en vissermanne, en hul oppergod was die godin Xarátanga, terwyl die migrante wat in die 13de eeu verskyn het versamelaars en jagters was wat Curicaueri aanbid het. Hierdie boere is 'n uitsondering in Meso-Amerika, vanweë die gebruik van metaal - koper - in hul landbou-instrumente. Die groep Chichimeca-Uacúsechas-jagtersversamelaars het gebruik gemaak van die verenigbaarheid van die kultus wat tussen die voorgenoemde gode bestaan het om binne 'n tydperk wat hul bestaanspatrone en hul politieke invloed beïnvloed het, te integreer totdat hulle die grondslag van Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro bereik het. , heilige plek waar Curicaueri die middelpunt van die wêreld was.
Teen die 15de eeu word diegene wat vreemde indringers was, hoofpriesters en ontwikkel hulle 'n sittende kultuur; mag word op drie plekke versprei: Tzintzuntzan, Ihuatzio en Pátzcuaro. 'N Geslag later word die mag in die hande van Tzitzipandácure gekonsentreer, met die karakter van die enigste heer wat Tzintzuntzan die hoofstad van 'n koninkryk maak, waarvan die uitbreiding op 70 duisend km² bereken word; dit het 'n deel van die gebiede van die huidige state Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México en Querétaro beslaan.
Die rykdom van die gebied was basies gebaseer op die verkryging van sout, vis, obsidiaan, katoen; metale soos koper, goud en kaneel; skulpe, fyn vere, groen klippe, kakao, hout, was en heuning, waarvan die produksie begeer is deur die Mexica en hul kragtige drieledige alliansie, wat ontstaan het uit die Tlatoani Axayácatl (1476-1477) en sy opvolgers Ahuizotl (1480 ) en Moctezuma II (1517-1518), het op die aangeduide datums hewige oorlogsveldtogte onderneem om die koninkryk Michoacán te onderwerp.
Die opeenvolgende nederlae wat die Mexikane in hierdie aksies gely het, het voorgestel dat die Cazonci 'n doeltreffender mag gehad het as die almagtige vorste van Mexiko-Tenochtitlan, maar toe die hoofstad van die Asteekse ryk in die hande van die Spanjaarde val, en sedert die Nuwe mans het die gehate, maar gerespekteerde vyand verslaan, en deur die lot van die Mexikaanse nasie gewaarsku, het die Purépecha-koninkryk 'n vredesverdrag met Hernán Cortés tot stand gebring om sy uitwissing te voorkom; Ten spyte hiervan is die laaste van sy vorste, die ongelukkige Tzimtzincha-Tangaxuan II, wat die naam van Francisco, toe hy gedoop is, wreedaardig gepynig en vermoor deur die president van Mexiko se eerste gehoor, die fel en ongelukkig beroemde Nuño Beltrán de Guzmán. .
Met die aankoms van die tweede gehoor wat vir Nieu-Spanje aangewys is, het sy beroemde Oidor, die advokaat Vasco de Quiroga, in 1533 die opdrag gekry om die morele en materiële skade wat tot dan toe in Michoacán aangerig is, te herstel. Don Vasco, diep geïdentifiseer met die streek en sy inwoners, het ingestem om die magistraat se toga vir die priesterorde te verander en in 1536 word hy as biskop belê en vir die eerste keer in die wêreld ingeplant op 'n werklike en effektiewe manier, die fantasie wat Santo Tomás Moro voorgestel het. , bekend onder die naam Utopia. Tata Vasco - ontwerp deur die inboorlinge - met die steun van Fray Juan de San Miguel en Fray Jacobo Daciano, het die bestaande bevolkings georganiseer, hospitale, skole en dorpe gestig, om hul beste plek vir hulle te soek en die markte as geheel te versterk. handwerk.
Gedurende die koloniale periode bereik Michoacán 'n voorbeeldige bloei in die enorme gebied wat hy toe in Nieu-Spanje beset het, en die artistieke, ekonomiese en sosiale ontwikkeling daarvan het 'n direkte invloed gehad op verskeie van die huidige state van die federasie. Die koloniale kuns wat in Mexiko floreer, is so uiteenlopend en ryk dat eindelose volumes toegewy is wat dit in die algemeen en in die besonder ontleed; die een wat in Michoacán gebloei het, is in tallose gespesialiseerde werke bekend gemaak. Gegewe die aard van die openbaarmaking wat hierdie “Onbekende Mexiko” -nota het, is dit 'n "voëlvlug" wat ons in staat stel om die fantastiese kulturele rykdom te ken wat verteenwoordig word deur enkele van sy vele artistieke manifestasies wat gedurende die onderkoningstydperk ontstaan het.
In 1643 skryf Fray Alonso de la Rea: "Ook (die Tarascans) is diegene wat die Liggaam van Christus Onse Heer gegee het, die mees lewendige voorstelling wat sterflinge gesien het." Die waardige broeder wat op hierdie manier die beeldhouwerke gebaseer op rietpasta, gegeglutineer met die produk van die ontploffing van die gloeilampe van 'n orgidee, beskryf, met wie se pasta hulle basies gekruisigde christusse was, met indrukwekkende skoonheid en realisme, waarvan die tekstuur en glans gee hulle die voorkoms van fyn porselein. Sommige Christusse het tot vandag toe oorleef en dit is die moeite werd om dit te weet. Die een is in 'n kapel van die Tancítaro-kerk; 'n ander word sedert die 16de eeu in Santa Fe de la Laguna vereer; nog een is in die Parish of the Island of Janitzio, of die een in die Parish of Quiroga, buitengewoon vanweë die grootte daarvan.
Die Plateresque-styl in Michoacán word beskou as 'n ware streekskool en hou twee strominge in stand: 'n akademikus en gekultiveerde, vergestalt in groot kloosters en dorpe soos Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro en Tzintzuntzan en 'n ander, die volopste, is teenwoordig in oneindigheid van klein kerke, kapelle van die berge en klein dorpies. Van die opvallendste voorbeelde in die eerste groep kan ons die Kerk van San Agustín en die Klooster van San Francisco (vandag Casa de las Artesanías de Morelia) noem; die gevel van die Augustynse klooster Santa Maria Magdalena wat in 1550 in die stad Cuitzeo gebou is; die boonste klooster van die Augustynse klooster 1560-1567 in Copándaro; die Fransiskaanse klooster Santa Ana vanaf 1540 in Zacapu; die Augustynse een in Charo, vanaf 1578, en die Franciskaanse gebou vanaf 1597 in Tzintzuntzan, waar die oop kapel, die klooster en die plafonne op mekaar uitstaan. As die Plateresque-styl sy onmiskenbare merk gelaat het, het die Barok dit nie ontsien nie, hoewel die soberheid wat in die argitektuur vervat is, miskien weens die wet van kontraste die antitese was van die oorvloed van uitdrukking in sy altare en blink altare.
Van die uitmuntendste voorbeelde van die barok vind ons die voorblad van "La Huatapera" uit 1534 in Uruapan; die portaal van die Angahuan-tempel; die Colegio de San Nicolás gebou in 1540 (vandag die Streekmuseum); die kerk en klooster van die Kompanjie, wat die tweede Jesuïete Kollege van Nieu-Spanje was, in Pátzcuaro, en die pragtige gemeente San Pedro en San Pablo, vanaf 1765 in Tlalpujahua.
Die mees opvallende voorbeelde van die stad Morelia is: die klooster San Agusíin (1566); die kerk van La Merced (1604); die heiligdom van Guadalupe (1708); die kerk van die Capuchinas (1737); dié van Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) gewy aan Santa Rosa de Lima en die pragtige katedraal, waarvan die bouwerk in 1660 begin het. Die koloniale rykdom van Michoacán bevat alfarjes; hierdie dakke word beskou as die beste in die hele Spaanse Amerika, aangesien dit 'n bewys is blyk uit die ambagsmakende kwaliteit wat in die Kolonie ontwikkel is; Daarin is daar basies drie funksies: 'n estetiese, 'n praktiese en 'n didaktiese; die eerste om die hoofversiering van die tempels op die dak te konsentreer; die tweede, vanweë hul ligtheid, wat in die geval van 'n aardbewing geringe gevolge sou hê en die derde, omdat dit ware evangelisasielesse uitmaak.
Die buitengewoonste van al hierdie kofferplafonne word bewaar in die stad Santiago Tupátaro, wat in die tweede helfte van die 18de eeu in tempera geverf is om die Heilige Heer van Pine te aanbid. La Asunción Naranja of Naranján, San Pedro Zacán en San Miguel Tonaquillo, is ander terreine wat voorbeelde van hierdie uitsonderlike kuns bewaar. Onder die uitdrukkings van koloniale kuns waar die inheemse invloed die beste voorgestel word, het ons die sogenaamde atriale kruisings wat vanaf die 16de eeu floreer, sommige is versier met obsidiaanse inlegsels, wat in die oë van die destyds onlangs bekeerde, die heilige karakter van die voorwerp. Hul verhoudings en versiering is so uiteenlopend dat kundiges in koloniale kuns dit as 'persoonlike' beeldhouwerke beskou, 'n feit wat gesien kan word in diegene wat ongewoon onderteken is. Miskien word die mooiste voorbeelde van hierdie kruise bewaar in Huandacareo, Tarecuato, Uruapan en San José Taximaroa, vandag Ciudad Hidalgo.
By hierdie pragtige uitdrukking van sinkretiese kuns moet ons ook die doopvontjies voeg, ware monumente van die heilige kuns wat hul beste uitdrukking het in dié van Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo en Ciudad Hidalgo. Met die ontmoeting van twee wêrelde het die 16de eeu sy onuitwisbare stempel op die onderwerpte kulture afgedruk, maar die pynlike dragtigheidsproses was die begin van die geboorte van die rykste en wonderlikste onderkoning van Amerika, wie se kulturele sinkretisme nie net sy kunswerke gevul het nie. groot gebied, maar dit was die grondslag vir die ontwikkeling van die gebeure wat in ons ontstellende negentiende eeu ontstaan het. Met die verdrywing van die Jesuïete, wat deur Carlos III van Spanje in 1767 bepaal is, het die politieke toestande van die oorsese heerskappy veranderings begin ondergaan wat hul ongemak by die optrede van die Metropolis getoon het, maar dit was die inval van Napoleon in die Iberiese Skiereiland. , wat die eerste tekens van onafhanklikheid het wat in die stad Valladolid - nou Morelia - ontstaan het, en 43 jaar later, op 19 Oktober 1810, was dit die hoofkwartier vir die proklamasie van die afskaffing van slawerny.
In hierdie dramatiese episode in ons geskiedenis het die name van José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros en Agustín de Iturbide, illustreerde seuns van die bisdom Michoacán, hul merk gelaat danksy hul opoffering. die gewenste vryheid is bereik. Sodra hierdie voleinding voltrek is, moet die pasgebore land die verwoestende gebeure die hoof bied wat 26 jaar later sou plaasvind. Die periode van die hervorming en konsolidasie van die Republiek het weer die name van die beroemde Michoacanos onder die helde van die land ingeskryf: Melchor Ocampo, Santos Degollado en Epitacio Huerta, wat tot vandag toe onthou word vir hul uitstekende optrede.
Begin in die tweede helfte van die vorige eeu en die eerste dekade van die hede, en die staat Michoacán is die bakermat van belangrike figure, wat bepalende faktore is in die konsolidasie van die moderne Mexiko: wetenskaplikes, humaniste, diplomate, politici, militêre mans, kunstenaars en selfs 'n prelaat. waarvan die kanoniseringsproses in die Heilige Stoel van krag is. 'N Indrukwekkende lys van diegene wat in Michoacán gebore is, het aansienlik bygedra tot die verheerliking en konsolidering van die vaderland.
