Die diep gevoel van toewyding het die gelowiges aangespoor om lang en vermoeiende pelgrimsreise na die beroemdste heiligdomme te onderneem. Ons kan sê dat wat die karakter van die heiligdom karakter gee, die kultus is, en 'n aanduiding is die optogte.
Ons vind pelgrimstogte beide as 'n herhaling na pre-Spaanse seremoniële sentrums en in die diepste, ruimste en Christelike tradisie. Die meeste van die groot plekke van Katolieke aanbidding het die ou heiligdomme verdring en ons heiliges vind 'n groot parallel met die beskermende of indringende funksies van die antieke gode.
Die Mariaanse tempels vervang dus die van Tonantzin, Christus en die heiliges Tezcatlipoca, Tláloc, ensovoorts. Die hele geskiedenis van ons pre-Spaanse kulture kan nie geïnterpreteer word sonder absolute onderdompeling in die teogoniese sin nie. Alle inheemse kuns en skepping is 'n verhewe geestelike lied.
Die Europese man het sy gesig met nuwe klimaat geventileer toe hy in die ideaal van die kruistog kulture en nuwe werklikhede in die gesig gestaar het. Die kruistogte was botsings, maar onbekendes is in die twyfel van die volke uit die weg geruim.
Die paaie van die hele Christendom na Rome het die pelgrimsreise ontstaan wat die gelowige voor die voorsitter van Petrus gekonsentreer het. Gedurende die Middeleeue, in die skolastiese soeke na die voetspore van die apostels of na heilige oorblyfsels, is reisroetes oopgestel vir pelgrimstogte van die vrome en altruïstiese Romero na die bedroefde wat vervul is met die boete van besoeke bedek met 'n roukleed en krieke, die terreine wat vir kontras gemerk is. Die Camino de Santiago Apóstol, geseën deur die Virgen del Pilar, is die Appiaanse manier van Spaanse en Europese wandelende spiritualiteit. Die pelgrim vertrek op die paaie van liefdadigheid met geen ander bagasie as die sakdoek, die staf en vertroue op die God wat die voëls van die veld nie laat honger ly nie.
Middeleeuse pelgrims was kragopwekkers van toerisme en handel, sowel as bepalende akteurs in die raamwerk van die menswetenskap. In die 16de eeu in Mexiko is Middeleeuse ywer bemiddel deur weerkaatsing in die Renaissance en die blomagtige boodskap aan die gode of natuurlike bestuurders is stilgemaak voor die deur van die cuicallio casa del canto.
Die sinkretisme het plaasgevind in die vorms wat ondersoekend na die reduksie van die atrium gekanaliseer is. Slegs met verloop van tyd het die heilige beelde hul wonderroem verwerf en die desperate en flou mense het hul vertroue in wonderlike voorbidding gewend. Die pole van goddelike mag is deur wonderwerke bekend gemaak, en die toewyding van die grasieuse het sy eks-voto of bewys van die guns wat hy ontvang het, begin dra. Die ophoping hiervan het die ywer en herhaling van die heiligdom verhoog.
Die deurreis van die pelgrim het egter nie die solidariteit van die transito-bevolking in Mexiko wakker gemaak nie. Aangesien die pelgrimstog nie die ernstige boetesaspek in ons land het nie, ondanks die masochistiese oordadigheid van sommige, het dit avontuurlustige gedagtes daartoe bygedra, toe hulle nie misdadigers toegesmeer het wat in die sorg van die vrome pelgrim diefstalle en misbruik uitgevoer het nie. Boonop, sonder die beskermende gees van die bevolking wat deurreisend was, moes die nuwe pelgrim self sy pelgrimstog finansier.
Die kloosters, bewoon deur twee, drie of 'n paar broeders, het nooit in Mexiko die moontlikheid gehad om pelgrims te help nie, en wanneer dit goed gaan met hulle, is hulle slegs die welkom van die ventorrillo- of boezemkonstruksie aangebied om die gemeentelid in die beskermheilige feeste dak te gee.
Een van die rykste aspekte van herhaling is die uitdrukking van folklore deur danse en die elegansie van die rok in sy beste etniese manifestasies. Ongetwyfeld benut die transformerende talent van die sendeling, meer as die gebrek aan persepsie, soos gesê, die artistieke EN emosionele impuls van die katekumen om hom te laat herleef. in die nuwe kultus. Die aanbidding van die son as die skeppingsbeginsel, die eerbied vir die vier kardinale punte om die vektorster aan te roep ten gunste van die vrugbaarheid van die aarde, is die pragtige ritueel van die dans van die flyer wat nog op oneindige plekke beoefen, gekersten word.
Die anakronisme met elke mengsel van kulture word gesien in die danse van die Santiagos, die Twaalf eweknieë van Frankryk, More en Christene, Toreadores, Negritos, ens. In die dialoë kan 'n bladsy van die teks sowel as 'n uitheemse bladsy ontbreek. Miskien is die inhoud nie die mees verteenwoordigende nie, maar as die krag en passie vir die rol gespeel word
Kerse en kerse speel 'n belangrike rol in die vervulling van 'die mandaat' en het 'n dubbele oorsprong wat miskien deur die roetine verander is. Lig is die simbool van God - soos die Evangelie van Sint Johannes sê - en die vlam wat in ons harte aangesteek is, brand van geloof en hoop voor die altaar van God, dit wil sê: 'Hier is ek, ek dank u, Ek het jou lief ”, is die produk van die aarde wat die mens verander het en aan die skepper bied ter vervanging van die antieke offers.
Tuis beteken plek van die vreugdevuur, want in die eerste kulture het die gesin daar rondom saamgedrom, wat lig en warmte gegee het. Daaronder is die dooies begrawe en die meerjarige vuur het die liefde vir familie, sy tradisies en sy God gemis.
Die vrygewigheid, status of grootte van die guns wat ontvang word, vertaal dikwels in die oorvloed van die kerse, verkieslik was, aangesien die paraffien nie die vlytigheid van die by of sy blomagtige oorsprong behels nie. Vir ons inheemse volke is die blom die oorsprong van die mooi en die verhewe. Vir die Joodse volk, die stigter van die Christendom, word die aanbod met die beste produkte van die land aangebied.
