Die isolasie wat sommige gemeenskappe in Mexiko ondervind, sowel as die onkunde oor hul kulturele bates, het daartoe bygedra dat hulle geleidelik agteruitgegaan het en in sommige gevalle tot die totale versaak en vernietiging.
Huatlatlauca het daardie lot gely; Dit bewaar egter steeds belangrike historiese, argitektoniese, ikonografiese en kulturele getuienisse, sowel as mites, feeste, mondelinge en kunsmatige tradisies wat dateer uit die pre-Spaanse tyd, en wat tot vandag toe geduur het, maar steeds geïgnoreer is weens hul relegasie. In Huatlatlauca, 'n klein stadjie in 'n warm en droë streek met kalk, is dit blykbaar nie tyd nie. Slegs kinders, vroue en bejaardes word daar gesien, aangesien mans van tyd tot tyd emigreer op soek na werk.
Huatlatlauca is geleë aan die oostelike punt van die Atlixco-vallei, in die sogenaamde Poblana-plato, aan die voet van die Tentzo-bergreeks, 'n klein bergreeks ruige, kalksteen en dorre heuwels wat 'n depressie vorm waarvan die bodem dien as 'n kanaal vir die Atoyac-rivier. Die bevolking is geleë aan die oewer van die rivier.
Huatlatlauca se huidige voorkoms verskil nie wesenlik van wat dit op die hoogtepunt van die koloniale tydperk aangebied het nie. Gegewe die afsondering van die gemeenskap, bly die sosiale en kulturele praktyke van die pre-Spaanse tradisie diep gewortel. Die helfte van die bevolking praat Spaans en die ander helfte "Mexikaans" (Nahuatl). In sommige belangrike feeste word die mis nogtans in Nahuatl gevier.
Een van die belangrikste feeste in Huatlatlauca is die fees wat op 6 Januarie, die dag van die Heilige Magi, gevier word. Ses mayordomos, een vir elke woonbuurt, is elke dag in beheer om die blomme na die tempel te bring en die hele skare te voed, waarvoor 'n bul daagliks geoffer word. Deesdae is die stad gevul met vreugde en musiek; daar is jaripeo, dans van More en Christene, en "Die afkoms van die engel" word opgevoer, 'n gewilde toneelstuk wat al etlike eeue in die atrium van die tempel van Santa María de los Reyes opgevoer word. Die belangrikste aktiwiteit van Huatlatlauca sedert die pre-Spaanse tyd is die produksie van palmitems.
Sondae, en volgens die antieke Meso-Amerikaanse gebruik, word die tianguis op die hoofplein van die stad geplaas, waar produkte van naburige plekke verhandel word.
"Huatlatlauca in die Indiese taal beteken rooi arend", en in die Mendocino Codex word sy glyf voorgestel met die kop van 'n man met 'n geskeerde skedel en rooi geverf.
Huatlatlauca was in 'n strategiese streek, in die huidige Valleie Puebla en Tlaxcala, en het 'n baie belangrike rol gespeel, beide tydens sy pre-Spaanse en koloniale geskiedenis, aangesien dit eers hulde gebring het aan die here van Mexiko en later aan die kroon. uit Spanje. Sy oudste setlaars was groepe van Olmek-Xicalaanse afkoms, wat later uit die lande verdryf is deur groepe Chichimecas wat rondom die 12de eeu nC by hulle ingebreek het. Later, as gevolg van die afwesigheid van 'n hegemoniese mag in die streek, verskyn Huatlatlauca al as 'n bondgenoot van Cuauhtinchan, al as 'n bondgenoot van Totomihuacan, of onderworpe aan die Señorío de Tepeaca. Dit is eers tot die laaste derde van die 15de eeu toe die inval en die Mexica-heerskappy in die Puebla-vallei en die plato Huatlatlauca definitief onder die heerskappy van die here van Mexiko-Tenochtitlán plaas. In die New Spain Papers word genoem dat 'hulle aan Moctezuma Señor de México behoort het, en sy verlede het hom hulde gegee aan wit kalk, groot soliede riete en messe om in die lanse te sit, en soliede kierie rodelas om te veg, en wilde katoen vir baadjies en korsette wat deur krygsmanne gedra word ...
Die veroweraar Hernán Cortés het in die streek aangekom en Huatlatlauca aan die veroweraar Bernardino de Santa Clara toevertrou, met die verpligting om die produk van die huldeblyke wat uit klere, muskietnette, komberse, mielies, koring, koring en bone in die kissie van Sy Majesteit te plaas. . By die dood van die encomendero in 1537 gaan die stad oor aan die kroon waarvan dit 'n sytak sou wees saam met Teciutlán en Atempa, wat behoort tot die huidige munisipaliteit Izúcar de Matamoros. Huatlatlauca het sedert 1536 sy eie landdros gehad en tussen 1743 en 1770 is dit geheg aan die burgemeesterskantoor van Tepexi de la Seda, vandag Rodríguez, 'n distrik waarvan dit tans afhanklik is.
Wat die evangelisasie daarvan betref, weet ons dat die eerste broeders wat in die gebied aangekom het, die Fransiskane was en dat hulle tussen 1566 en 1569 die plek verlaat het en dit oorgegee het aan die Augustynse broeders, wat blykbaar die konstruksie van die klooster voltooi het en op die terrein gewoon het tot die 18de eeu, wat ons een van die belangrikste voorbeelde van houtpanele en veelkleurige muurskilderye laat.
Van die voor-Spaanse nedersetting, suid van die klooster, moes daar nog 'n minimum deel van die vloere wees, 'n muurfragment gebou met wit kalk, sand en stukke keramiekvoorwerpe met die kenmerke van die Mixteca en Cholula.
Ons vind ook voorbeelde van koloniale burgerlike argitektuur, soos 'n baie goed bewaarde brug en 'n 16de-eeuse huis, die eerste wat deur die Spanjaarde gebou is en waar waarskynlik die eerste broeders gehuisves is, met voor-Spaanse motiewe wat op die latei en die jambes gekerf is. van sy binnegevel, sowel as 'n baie groot broodoond. Huatlatlauca-huise is eenvoudig, hulle het gewelgrasdakke, met wit klipmure uit die streek. Die meeste behou nog steeds hul oonde, skale en koscomates (soort silo's waarin hulle nog die mielies hou), wat ons in staat stel om ons met 'n relatiewe benadering voor te stel wat hul voor-Spaanse verlede was. In onlangse jare het moderne geboue en satellietskottels die landskap ernstig verander, en dit het die oorspronklike argitektuurstyl in die volksmond verloor. Die stedelike uitleg is verspreid en behou 'n territoriale verspreiding van woonbuurte. In elkeen van hulle is daar 'n kapel. Dit is waarskynlik aan die begin van die 17de eeu gebou, soos dié van San Pedro en San Pablo, San José - wat nog 'n klein altaarstuk bewaar - San Francisco, La Candelaria en San Nicolás de Tolentino, wat in die tweede Huatlatlauca-afdeling. In almal van hulle is daar 'n klein meester wat altyd op die weste gerig is, soos die klooster. Hulle is in beheer van hul onderskeie butlers wat hulle met liefde, gehegtheid en respek versorg.
In die sestigerjare is die kloosterkompleks van Santa María de los Reyes, Huatlatlauca, ontdek deur navorsers van die lNAH, wat die eerste bewarings- en restourasiewerk uitgevoer het, wat bestaan uit die verwydering van 'n kalklaag op die muurskilderye, wat op 'n vorige tydstip op hulle toegepas is en wat die byna 400 m2 muurskildery, beide in die onderste en boonste kloosters, volledig bedek het. Daar is ook bewaringswerk aan die dakke van die gebou gedoen, waardeur baie vogtigheid lek.
Die hele klooster van Santa María de los Reyes het 'n reghoekige atrium met twee ingange en 'n gemengde muur. Aan die een punt, suid, is daar 'n sonwyser van klip.
Bo-op die atrium staan die kerk in 'n Platereske styl. Dit is gebou met 'n enkele skip wat bedek is met 'n loopkluis, met drie sykapelle en 'n halfsirkelvormige ring. Die Fransiskaanse broeiers wat in daardie tempel agtergelaat is, is onlangs opgeknap, een van die beste voorbeelde van 16de-eeuse houtplafon wat nog in ons land bewaar word, en wat, sowel in die skip as in die onderlaag, 'n versiering het met verwysende temas. tot Franciskaanse ikonografie, wat elke sekere gedeelte herhaal word en bestaan uit reghoekige panele wat in ahuehuete-hout gekerf is. Sommige, soos dié van die sotocoro, het silwer en goud toepassings.
Aan die linkerkant is daar 'n konstruksie van wat blykbaar 'n oop kapel was, later toegemessel en wat tans 'n deel van die Parochie-argief huisves. Aan die regterkant is die hek wat toegang bied tot die klooster van die klooster en in die middelste deel is 'n sirkelvormige stortbak. Benewens die oorspronklike selle, is daar ook ander kamers bygevoeg, wat 'n paar jaar gelede gebou is en gerig is op wat vroeër die kloostertuin was. Op die twee vlakke van die klooster, met klein afmetings, word veelkleurige muurskilderye van groot plastiekgehalte en ikonografiese rykdom bewaar, waarin die afdrukke van verskillende hande en style waargeneem kan word.
In die onderste klooster is daar 'n reeks heiliges wat meestal tot die orde van San Agustín behoort: Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Guillermo, asook ander martelare wat slegs in die ikonografie van hierdie klooster voorkom: San Rústico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio en San Severo. Daar is ook tonele van die flagellasie, die kruisiging en die opstanding van Christus, afgewissel in die hoeke van die kloostermure. Bo alles is daar 'n fries met heiliges en apostels wat in skilde toegemaak is, wat in sommige dele ongelukkig baie verbleik is. Tussen skild en skild vind ons versiering van plante, voëls, diere en engele wat hulself ritmies herhaal en belaai is met betekenis en simboliek. In die boonste klooster is die meeste van die skilderye in 'n swak bewaringstoestand en sommige is baie verlore; ook hier, op die hoeke van elke muur, word belangrike godsdienstige tonele soos The Last Judgment, the Flagellation, the Garden Prayer, the Resurrection and the Crucifixion, the Thebaid, the Road to Golgota en die Ecce Homo verteenwoordig.
Die mees buitengewone ding aan die klooster is juis die buitengewone repertoire van Bybelse beelde wat in hierdie muurskilderye voorgestel word. Dit is iets ongewoon in die Augustynse kloosters van die 16de eeu.
Huatlatlauca was ook 'n vergete plek, maar die natuurlike, historiese, kulturele en artistieke rykdom kan nog meer verlore gaan, nie net as gevolg van die agteruitgang wat deur tyd en omgewing veroorsaak word nie, maar ook as gevolg van die nalatigheid van plaaslike inwoners en besoekers wat op baie uiteenlopende maniere Dit veroorsaak dat hierdie manifestasies van ons verlede geleidelik verdwyn. Dit kan 'n onherstelbare leemte in ons koloniale geskiedenis skep waaroor ons nooit genoeg spyt sou wees nie. Dit is dringend nodig om hierdie proses om te keer.
Bron: Mexiko in tyd nr. 19 Julie / Augustus 1997
