Ayutla handhaaf, ondanks tyd, pre-Spaanse tradisies as gevolg van die isolasie waarin die ruige terrein dit gehad het. Omring deur berge, tussen digte mis en naaldbosse, is Ayutla, 'n stad van Mixe waar die fees van die dooies op 'n baie eienaardige manier gevier word.
Onder die diep klowe gevorm deur die Zempoaltepetl-knoop in die noordweste van die deelstaat Oaxaca, woon die Mixes, 'n etniese groep waarvan die gebruike en gebruike deurtrek is in die diepste tradisie. Met enkele uitsonderings na, is Mixe-volke geleë op steil hellings en kranse met 'n hoogte bo seespieël wat wissel tussen 1400 en 3000 m. Die terreinomstandighede en die bruisende riviere bemoeilik die kommunikasie in hierdie streek, wat bestaan uit 17 munisipaliteite en 108 gemeenskappe, waarvan die belangrikste Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro en San Pablo Ayutla en Totontepec is.
Die eerste Spaanse inval in Mixe-gebied is in 1522 deur Gonzalo de Sandoval uitgevoer, en later was die gebied die toneel van opeenvolgende inval, waarvan een gelei het tot die konfederasie van al die volke van die streek: Mixes, Zoques, Chinantecs en Zapotecs.
Rondom 1527 is die inboorlinge na bloedige gevegte deur die Spanjaarde verslaan, en dit was die begin van hul heerskappy oor die Mixe-gebied. Die sendelinge was egter meer suksesvol as die soldate en omstreeks 1548 het hulle met hul evangelisasiewerk begin. Gedurende die sestiende eeu het die Dominikaanse provinsie Oaxaca daarin geslaag om vier dominees in die streek te stig, en teen die einde van die eeu was die gemeente en kerstening van die meeste dorpe bereik.
Gedurende die hele kolonie en tot in die 19de eeu, moontlik weens die lae ekonomiese belangrikheid en ontoeganklikheid daarvan, is die Mixe-gebied nie deur die oorwinnaars in ag geneem nie en het dit onbewus gebly van die belangrikste sosiale bewegings, en dit was eers in die Revolusie van 1910 toe die stryd om die outonomie van Oaxaca deelgeneem het aan die politieke lewe van die staat.
In ons dae is die etniese groep verdiep in die algemene probleme van die land, en spesifiek in die land van Oaxaca. Migrasie op soek na ekonomiese alternatiewe is belangrik en verlatenheid na ontwikkelingsentrums is so 'n algemene verskynsel dat sommige dorpe feitlik verlaat word as hul inwoners tydelik emigreer.
Die mengsels van die koue sone groei hoofsaaklik mielies en bone op hul gereënde lande; In sommige populasies met 'n tussentydse of warm klimaat saai hulle ook rissie, tamatie, pampoen en aartappel; As gevolg van die probleme met die bemarking van hierdie produkte, bly die verspreiding daarvan egter in die hande van tussengangers. Vanuit ekonomiese oogpunt is die belangrikste gewasse in hierdie stad koffie, wat hulle 'n beduidende inkomste bied, en barbasco, 'n wilde plant wat in oorvloed groei en aan die chemiese industrie verkoop word vir die produksie van hormone.
Dit is belangrik om daarop te let dat daar onder die Mixes nog 'n tradisionele godsdienstige organisasie bestaan wat gebaseer is op die vragstelsel wat begin met die topil totdat dit die belangrikste bereik: die mayordomo. Die hoë koste om sekere poste te beklee, laat hul prestasies net een jaar toe, ondanks die feit dat die verkiesing in sommige gevalle vir drie is. Politieke posisies soos topiles, polisiemanne, korporaal van vara-majors, majors, bevelvoerder, regidor de vara, kurator, president en burgemeester, is afgewissel met godsdienstige, wat 'n belangrike vereiste is vir politieke opkoms om die leerposisies noukeurig te verrig.
Hierdie situasie het egter die afgelope jare verander as gevolg van die verskyning van Protestantse groepe wat ingemeng het by die aktiwiteite en seremonies van die tradisionele en Katolieke ritueel. Die politieke aktiwiteit is ook sterk beïnvloed deur die verskillende partye wat nou openbare poste aanstel.
Alfonso Villa Rojas het in 1956 gesê dat, in die lig van die omstandighede waarin die Mixes eeue lank geleef het, hul gebruike, gebruike en oortuigings versadig is met pre-Spaanse oorlewendes. Die aanbidding van hul gode bly van krag: die gode van die wind, reën, weerlig en aarde word gereeld genoem in die gebede en seremonies wat hulle op heilige plekke doen, soos grotte, heuwels, fonteine en rotse van spesiale vorms, Hulle word beskou as 'n voorstelling van een of ander godheid, of as 'n woning van dieselfde.
Die geleenthede om rituele en seremonies uit te voer, is veelvuldig, maar die godsdienstige aandag van die Mixes word oorheers deur die handelinge wat die lewensiklus aandui, dié wat plaasvind vanaf geboorte tot die dood, sowel as dié wat verband hou met die siklus. landbou. Dit is interessant om daarop te let dat die groep van die enkele in Mexiko wat steeds 'n rituele kalender bewaar wat bestaan uit 260 dae met maande van 13 dae en vyf as rampspoedig beskou, wie se kennis en bestuur in die hande is van spesialiste, waarsêers en 'advokate'.
MUSIEK
Een van die uitstaande kenmerke van die Mixe-kultuur is die musikale sin daarvan; tydens die uitvoering van tradisionele en mestizomusiek, druk die lede van die Mixe-orkes al die sentimente van hul etniese groep uit.
Sedert die pre-Spaanse tyd was die gebruik van blaas- en slaginstrumente al tradisioneel onder die Mixes. Kodieke, keramiek, fresko's en kronieke vertel ons van die tipe instrumente wat hulle gebruik het, en dit is spesifiek bekend dat dit 'n godsdienstige, burgerlike en militêre funksie vervul het. Musiek het egter ook die impak van die Conquest gely, en nuwe instrumente soos trompette, tromme en vyftjies, harpe en vihuelas is gekombineer met chirimías, huéhuetl, slakke en teponaztlis wat nuwe klanke laat ontstaan het.
Oaxaca deel die lang musikale geskiedenis van die res van Mexiko, en Oaxaqueños is 'n liefdevolle volk wat wonderlike komponiste opgelewer het. Die verskeidenheid inheemse musiek van hierdie staat is enorm; Dit is genoeg om die rykdom aan temas, style en ritmes wat in die Guelaguetza gedans word, te onthou.
Dit was Porfirio Díaz wat gesorg het om van die beste bands in sy geboortestaat te ontwikkel, en Macedonio Alcalá - die outeur van die WaltzDios never dies, 'n Oaxacan-volkslied - in opdrag van die konservatorium en openbare musiekonderrig. Die inheemse orkes het toe hul maksimum prag bereik en speel steeds 'n baie belangrike rol in die gemeenskappe van die deelstate Oaxaca, Morelos en Michoacán.
Musiek het buitengewone belang by die Mixes bereik; Daar is dorpe in die omgewing waar kinders eers musiek leer lees as woorde. In sommige van hulle help die hele gemeenskap om die groep die beste in die streek te maak, maar omdat daar baie skaars hulpbronne is, is dit nie altyd moontlik om nuwe instrumente te hê of bestaande instrumente te onderhou nie. Daarom is dit nie ongewoon om instrumente met rubberbande, houtstukke, drade, fietsbande en ander materiaal te sien nie.
Die repertoire van die mixbands is baie wyd en 'n groot deel daarvan bestaan uit musikale uitdrukkings soos sones, stroop en musiek uit ander streke van die land, hoewel hulle ook akademiese werke uitvoer soos wals, polka's, mazurcas, dubbeltrappe, stukke van operas, zarzuelas en ouvertures. Tans studeer daar verskeie jong mengsels aan die Conservatory of Mexico City met 'n erkende en onbetwisbare vermoë.
PARTY VAN DIE DOODE
Die lewensiklus bereik sy hoogtepunt met die dood en die Mixes is van mening dat laasgenoemde nog net een stap in die bestaan is, en daarom moet sommige seremonies uitgevoer word. Wanneer die dood plaasvind, op die plek waar die familielede van die oorledene plaasgevind het, maak hulle 'n askruis op die grond wat hulle met heilige water besprinkel en wat daar vir 'n paar dae sal bly. Wakker word met kerse aangesteek, omdat hulle dink dat hul lig siele help om hul weg te vind; Dit word dwarsdeur die nag gebid en koffie, mezcal en sigare word aangebied vir diegene wat dit besoek. Die dood van 'n kind is bly vir vreugde en in sommige dorpe dans hulle die hele nag omdat hulle aanvaar dat hulle siel direk hemel toe is.
Toe die maand van November nader kom, begin die voorbereidings vir die plasing van die offers waarmee die Mixes hul voorouers aanbid, vermaak en wag om die vrugte van die oes en werk met hulle te deel. Hierdie tradisie wat jaarliks herhaal word, is bevrug met die ou geur en in hierdie gebied het dit spesiale eienskappe.
In die digte mis van die berge, op die koue oggende aan die einde van Oktober, haas die vroue hulle om na die mark te kom en alles te koop wat hulle nodig het vir die aanbod: geel en vars gousblomme, rooi en intense leeuhand, kerse en kerse van was en talg, aromatiese koper, lemoene, soet appels en geurende koejawels, sigare en blaartabak.
Met verloop van tyd moet u die koring bewei, die deeg voorberei vir die tamales, die brood bestel, die beelde kies, die tafeldoeke was en die ruimtes aanpas, die ideaal is 'n groot tafel in die belangrikste kamer van die huis. Musikante maak ook gereed; Elke instrument word met respek behandel, dit word skoongemaak en gepoleer om op die partytjie gespeel te word, want met elke uitgestemde noot word die bande van verwantskap herstel en die basis van die verhouding tussen lewendes en dooies vasgestel.
Op 31 Oktober moes die gesinsaltaar al versier word met blomme en kerse, geparfumeer met koper en met voedsel, drank, vrugte en voorwerpe wat volgens die smaak van die gelowiges vertrek het. Die brood verdien spesiale vermelding, versier met suikerblomme in verskillende kleure, engele se gesigte opgemaak met anilien en monde geverf in dieprooi en geometriese vorms waarin al die kreatiwiteit van die bakkers tot uiting kom. Hierdie nag is vir herinnering; net die geknetter van die kole waar die kopaal verbrand word, breek die vrede.
Dit is interessant om daarop te let dat die mengsels een van die min groepe is wat steeds 'n rituele kalender het wat bestaan uit 260 dae, met maande van 13 dae en vyf as rampspoedig.
Alhoewel die Mixe-etniese groep in ons dae onder die algemene probleme van die land gedompel is, behou dit steeds baie van sy tradisies van voorvader ongeskonde.
Op die eerste dag van November gaan mense na die strate om na hul familielede te soek, hulle kompadres word uitgenooi en hulle word stomende en aptytwekkende hoenderbouillon aangebied om die koue te bestry, asook varsgemaakte boontjies, tepache en mezcal. Herinneringe, klaagliedere, grappe word gemaak oor afgestorwe familielede, en miskien sal 'n familielid hartseer word en die opmerking kom: 'Sy siel is moeilik om na hierdie party te kom, want hy het gebly om sy huis in Elmucu amm te versorg (naam gegee deur die Mixes hel toe), daar onder in die middel van die aarde. Hierdie opmerking weerspieël die opvatting van die wêreld, die wêreldbeskouing van die groep: hulle plaas steeds die onderwêreld in die middel van die aarde soos dit in die pre-Spaanse tyd gebeur het.
Op Allerheiligedag is die gerolde tamales, die geel tamales van beesvleis, vis, rot, das en garnale gereed; drie of vier 80 liter tepache-potte; een of twee blikke mezcal, baie pakkies sigare en blaartabak. Die partytjie duur agt dae en die orkes maak gereed om die musiek wat die familielede in die kerk en in die pantheon gekies het, te speel.
Die skoonmaak van grafte en versiering daarvan is 'n heilige taak; die atmosfeer van die omgewing leen hom tot toewyding: die mis versprei oor die stad, terwyl 'n eensame musikant op die pas geryde basuin speel. In die kerk speel die orkes onophoudelik, terwyl daar meer aktiwiteit in die pantheon is: die grys van die grafte en die droë grond begin verander in die heldergeel van die blomme en die grafte word versier deur die verbeelding te laat loop om 'n plek waardig te bou. die dooie mense.
Kinders boots na, speel in kinderorkes, raak besmet met antieke gebruike en begin hul leer deur van huis tot huis te gaan eet: die voorvaderlike resepte word voorberei deur die bekwame hande van hul moeders en oumas, voogde van die tradisie, reprodusente van die kultuur, bied inheemse hande daardie jaar na jaar hul dooies aan en vermaak hulle.
