Hulle brul het ontstaan uit die lang nag, wat meer as een moes verbaas en geskrik het. Sy krag, sy ratsheid, sy gevlekte vel, sy skuiling en gevaarlike agtervolg deur die Meso-Amerikaanse oerwoude, moes die primitiewe volke die geloof in 'n godheid ingeboesem het, in 'n heilige entiteit wat te make gehad het met telluriese kragte en vrugbaarheid. van die natuur.
Die Olmeke, wie se raaiselagtige teenwoordigheid in Guerrero nog nie volledig opgeklaar is nie, het dit weerspieël in grotskilderye, monoliete en in verskeie keramiek- en klipvoorstellings. Sy mitiese karakter word tot vandag toe geprojekteer, wanneer sy figuur herskep word in een van die volopste maskerade-produksies in die land, in danse, in landbouseremonies in sommige dorpe, in die La Montaña-streek, in die name van verskeie volke, in tradisies en legendes. Die jaguar (panther onca) het dus met verloop van tyd 'n tekenende teken geword van die mense van Guerrero.
DIE OLMEC-VOORLOPERS
'N Millennium voor ons era, gedurende dieselfde tydperk waarin die sogenaamde moederkultuur in die metropolitaanse gebied (Veracruz en Tabasco) floreer, gebeur dieselfde in Guerrero-lande. Die ontdekking, drie dekades gelede, van die terrein van Teopantecuanitlan (Plek van die tempel van die tiere), in die gemeente Copalillo, het die datering en periodisiteit bevestig wat reeds toegeskryf is aan die Olmec-teenwoordigheid in Guerrero, gebaseer op die bevindings vorige twee terreine met grotverf: die Juxtlahuaca-grot in die gemeente Mochitlán, en die grot van Oxtotitlan in die gemeente Chilapa. Op al hierdie plekke is die jaguar opvallend. In die eerste, vier groot monoliete het die tipiese tabby-eienskappe van die mees verfynde Olmec-styl; op die twee terreine met grotskilderye vind ons verskeie manifestasies van die figuur van die jaguar. In Juxtlahuaca, op 'n plek wat 1200 m van die ingang na die grot geleë is, word 'n jaguarfiguur geskilder wat lyk of dit verband hou met 'n ander entiteit van groot belang in die Meso-Amerikaanse kosmogonie: die slang. Op 'n ander plek in dieselfde omhulsel verskyn 'n groot karakter geklee in jaguarvel op sy hande, onderarms en bene, sowel as sy kappie en wat die lendekleed lyk, regop, imposant, voordat 'n ander persoon voor hom kniel.
In Oxtotitlan sit die hooffiguur, wat 'n groot personasie verteenwoordig, op 'n troon in die vorm van 'n tiermond of monster van die aarde, in 'n assosiasie wat dui op die koppeling van die heersende of priesterlike kaste met die mitiese, heilige entiteite. Vir argeoloog David Grove, wat hierdie oorblyfsels aangemeld het, lyk dit asof die toneel wat daar uitgebeeld word, 'n ikonografiese betekenis het wat verband hou met reën, water en vrugbaarheid. Ook die sogenaamde figuur l-D, binne dieselfde terrein, is uniek in die ikonografie van hierdie pre-Spaanse groep: 'n karakter met tipiese Olmec-kenmerke, staan, staan agter 'n jaguar, in die moontlike voorstelling van 'n copula. Hierdie skildery suggereer volgens die voorgenoemde skrywer die idee van 'n seksuele vereniging tussen die mens en jaguar, in 'n diep allegorie van die mitiese oorsprong van daardie volk.
DIE JAGUAR IN DIE CODEXES
Vanaf hierdie vroeë antesedente het die aanwesigheid van die jaguar voortgegaan in veelvuldige beeldjies, van onsekere oorsprong, wat daartoe gelei het dat Miguel Covarrubias Guerrero voorgestel het as een van die oorsprongsgebiede van die Olmeke. Nog 'n belangrike historiese oomblik waarin die figuur van die jaguar vergestalt is, was in die vroeë koloniale tydperk, binne die kodeks (piktografiese dokumente waarin die geskiedenis en kultuur van baie van die huidige Guerrero-volke opgeteken is). Een van die vroegste verwysings is die figuur van die tierkryger wat op Canvas 1 van Chiepetlan verskyn, waar tonele van geveg tussen die Tlapaneca en die Mexica waargeneem kan word, wat hul oorheersing in die Tlapa-Tlachinollan-streek voorafgegaan het. In hierdie groep kodeks bevat nommer V, van koloniale vervaardiging (1696), 'n heraldiese motief, gekopieër uit 'n amptelike Spaanse dokument, met die voorstelling van twee leeus. Die herinterpretasie van die tlacuilo (die een wat die kodeks verf) weerspieël twee jaguare, aangesien tiere nie in Amerika bekend was nie, in 'n duidelike inheemse styl.
Op folio 26 van die Azoyú Codex 1 verskyn 'n individu met 'n jaguarmasker wat 'n ander onderwerp verslind. Die toneel verskyn in verband met die troonbestyging van mnr. Turquoise Serpent in die jaar 1477.
Aan die einde van die 16de eeu is Florencia Jacobs Müller, 'n ander groep kodeks, van Cualac, geproduseer. In die middel van plaat 4 vind ons 'n paar. Die mannetjie dra 'n bevelstok en sit in 'n grot met 'n gepaardgaande figuur van 'n dier, 'n kat. Dit is volgens die navorser die voorstelling van die plek van oorsprong van die Cototolapan-herehuis. Soos algemeen binne 'n Meso-Amerikaanse tradisie, vind ons daar die assosiasie van elemente van grot-jaguar-oorsprong. Onderaan die algemene toneel in daardie dokument verskyn twee jaguars. In die Lienzo de Aztatepec en Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones verskyn die jaguar- en slangmotiewe in sy linkerboven gedeelte. In die laat Santiago Zapotitlan-kaart (18de eeu, gebaseer op 'n oorspronklike uit 1537), verskyn 'n jaguar in die opset van die Tecuantepec-glyf.
DANSE, MASKERS en TEPONAXTLE
As gevolg van hierdie historiese-kulturele antesedente is die figuur van die jaguar geleidelik besig om saam te smelt en te verwar met die van die tier, en daarom word die verskillende manifestasies daarvan na hierdie kat genoem, selfs wanneer die beeld van die jaguar die agtergrond onderlê. In Guerrero, binne die veelvuldige uitdrukkings van folklore en kultuur waarin die kat hom manifesteer, is die volharding van dansvorme waarin die teenwoordigheid van die tier nog duidelik is, 'n aanduiding van hierdie wortels.
Die dans van die tecuani (tier) word in byna die hele geografie van die staat beoefen, en verkry plaaslike en streeksmodaliteite. Die een wat in die La Montaña-streek beoefen word, is die sogenaamde Coatetelco-variant. Dit ontvang ook die naam "Tlacololeros". Die plot van hierdie dans vind plaas in die konteks van vee wat in die koloniale tyd in Guerrero moes posvat. Die tier-jaguar kom voor as 'n gevaarlike dier wat vee kan beskadig, waarvoor Salvador of Salvadorche, die grondeienaar, sy assistent, Mayeso, toevertrou om die dier te jag. Aangesien hy haar nie kan doodmaak nie, kom ander karakters haar te hulp (die ou flechero, die ou spiesman, die ou cacahi en die ou xohuaxclero). As hierdie ook misluk, bel Mayeso die ou man (met sy goeie honde, waaronder die Maravilla-hond) en Juan Tirador, wat sy goeie wapens bring. Uiteindelik slaag hulle daarin om hom dood te maak en sodoende die gevaar vir die diere van die grondeienaar af te weer.
In hierdie plot kan u 'n metafoor sien vir Spaanse kolonisasie en onderwerping van inheemse groepe, aangesien die tecuani die "wilde" magte van die verowerdes verteenwoordig, wat een van die vele ekonomiese aktiwiteite bedreig wat die voorreg van die oorwinnaars was. By die voleinding van die dood van die kat word die Spaanse oorheersing oor inheemse inwoners bevestig.
Binne die uitgebreide geografiese omvang van hierdie dans, sal ons sê dat die swepe of chirriones van die tlacoleros in Apango verskil van dié van ander bevolkings. In Chichihualco is hul kleredrag ietwat anders en die hoede is bedek met zempalxóchitl. In Quechultenango word die dans "Capoteros" genoem. In Chialapa het hy die naam "Zoyacapoteros" ontvang, 'n toespeling op die sooyate komberse waarmee die boere hulself van die reën bedek het. In Apaxtla de Castrejón “is die Tecuán-dans gevaarlik en gewaagd omdat dit 'n tou aangee, soos 'n sirkusdraadloper en op groot hoogte. Dit is die Tecuán wat wingerde en bome kruis asof dit 'n tier is wat terugkom met 'n buik vol van die vee van Salvadochi, die ryk man van die stam ”(So is ons, jaar 3, nr. 62, IV / 15/1994).
In Coatepec de los Costales word die variant wat hulle Iguala noem gedans. Aan die Costa Chica word 'n soortgelyke dans gedans onder die Amuzgos- en mestizo-volke, waar die tecuani ook deelneem. Dit is die dans genaamd "Tlaminques". Daarin klim die tier op die bome, palmbome en die kerktoring (soos ook in die Teopancalaquis-fees in Zitlala gebeur). Daar is ander danse waar die jaguar verskyn, waaronder die dans van die Tejorones, 'n boorling van die Costa Chica, en die dans van die Maizos.
Geassosieer met die tierdans en ander folkloriese uitdrukkings van die tecuani, was daar 'n maskerade-produksie onder die volopste in die land (saam met Michoacán). Tans is 'n ornamentele produksie ontwikkel waarin die kat steeds een van die herhalende motiewe is. Nog 'n interessante uitdrukking wat verband hou met die figuur van die tier, is die gebruik van die teponaxtli as instrument wat geprosessies, rituele en gekorreleerde gebeure vergesel. In die dorpe Zitlala, hoof van die gemeente met dieselfde naam, en Ayahualulco - van die gemeente Chilapa - het die instrument 'n tiergesig wat aan een van sy ente gekerf is, wat die simboliese rol van die tier-jaguar in gebeure bevestig. relevant binne die rituele of feestelike siklus.
DIE TIGER IN DIE LANDBOU RITES
La Tigrada in Chilapa
Selfs wanneer dit uitgevoer word binne die tydperk waarin versekering of vrugbaarheidsrites vir die oes begin word (eerste twee weke in Augustus), lyk die tigrada nie nou gekoppel aan die landbouritueel nie, hoewel dit moontlik was dat dit in sy oorsprong was. Dit eindig op die 15de, die dag van die Maagd van die Hemelvaart, wat die beskermheilige van Chilapa was gedurende 'n deel van die koloniale periode (die stad het oorspronklik Santa María de la Asunción Chilapa genoem). La tigrada duur al lank, soveel so dat die ouer mense van Chilapa dit al in hul jeug geweet het. Dit sal 'n dekade duur sedert die gebruik begin afneem het, maar danksy die belangstelling en bevordering van 'n groep entoesiastiese chilapeños wat belangstel om hul tradisies te behou, het die tigrada nuwe krag gekry. Die tigrada begin einde Julie en duur tot 15 Augustus, wanneer die fees van die Maagd van die Hemelvaart plaasvind. Die geleentheid bestaan uit groepe jonk en oud, geklee soos tiere, wat in troppe deur die hoofstrate van die dorp dwaal, die meisies aarsel en die kinders bang maak. Terwyl hulle verbygaan, gee hulle 'n mondige brul. Die samevoeging van verskeie tiere in 'n groep, die sterkte van hul kleredrag en hul maskers, waarby hul geluid gevoeg word en dat hulle soms 'n swaar ketting sleep, moet genoeg wees vir baie kinders om letterlik paniekerig te raak. voor sy stap. Die ouer mense neem hulle selfvoldaan net op hul skoot of probeer hulle vertel dat hulle in vermomming plaaslike inwoners is, maar die verduideliking oortuig nie die kleintjies wat probeer vlug nie. Dit wil voorkom asof die konfrontasie met die tiere 'n moeilike trans is wat alle kinders van Chilapeño deurgemaak het. Die kinders is al groot of aangemoedig en 'veg' teen die tiere, maak 'n toeter met hul hand in hul mond en lok hulle uit, spoor hulle aan deur te skree: 'Geel tier, skunk gesig'; "Sagmoedige tier, kekerertjiegesig"; "Tier sonder stert, gesig van jou tante Bartola"; "Daardie tier doen niks, daardie tier doen niks." Die tigrada bereik sy hoogtepunt namate die 15de nader kom. In die warm middae van Augustus kan bendes van tiere gesien word wat deur die strate van die stad hardloop, jaag die jongmense wat wild hardloop en van hulle af wegvlug. Vandag, op 15 Augustus, is daar 'n optog met allegoriese motors (geklede motors, noem die inwoners dit), met voorstellings van die Maagd van die Hemelvaart en met die teenwoordigheid van groepe tiere (tecuanis) wat vandaan kom naburige dorpe, om 'n verskeidenheid van die verskillende uitdrukkings van die tecuani (die tiere van Zitlala, Quechultenango, ens.) voor die bevolking te probeer uitstal.
'N Vorm soortgelyk aan die tigrada is die vorm wat tydens die patronale fees in Olinalá op 4 Oktober plaasvind. Die tiere gaan die strate uit om seuns en dogters te jaag. Een van die belangrikste gebeurtenisse is die optog waarin die Olinaltecos offers of reëlings dra waar die oesprodukte uitstaan (chilies, bowenal). Die tiermasker in Olinalá verskil van dié van Chilapa, en dit op sy beurt anders as dié van Zitlala, of Acatlán. Daar kan gesê word dat elke streek of dorp 'n spesifieke stempel op sy katmaskers afdruk, wat nie sonder ikonografiese implikasies met betrekking tot die rede vir hierdie verskille is nie.
Bron: Onbekende Mexiko No. 272 / Oktober 1999
