Binne hierdie scenario, wat beskou word as 'n biosfeerreservaat - die rykste verskeidenheid in die reservate van die land - is die vyf Fransiskaanse missies van die Sierra Gorda wat in die middel van die 18de eeu gestig en gestig is.
Die opvallende singulariteit van hierdie inheemse barok kan in hul name gesien word: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa en San Francisco del Valle de Tilaco.
Hierdie pragtige, en vir 'n lang tyd onbegaanbare streek, was 'n soort natuurlike toevlugsoord vir die mensegroepe wat hier gewoon het: pames, jonaces, guachichiles, almal bekend onder die generiese naam chichimecas. En dit is op 'n manier dat hierdie imposante geografie sy voorwaardes aan die onderregtelike geskiedenis opgelê het. Die vyf Franciscaanse missies wat hier gevind word, is uniek vir hul geskiedenis sowel as vir hul argitektoniese skepping, 'n atipiese barok wat lyk soos die voleinding van misgenerasie, 'n Europese projek wat vrylik deur inheemse hande en verbeelding gebou is. 'N Ware ontmoeting. Die missies is enersyds die kristallisering van 'n groot humanistiese strewe onder leiding van Fray Junípero Serra, die sendeling van Mallorcaanse oorsprong wat probeer het om so radikaal te wees soos sy geestelike vader Francisco de Asís, en aan die ander kant die laat, en laat ons sê, desperate gevorderde militêre kaptein deur José de Escandón.
Laat ons dink aan 'n feit wat ons veronderstel dat die Spaanse trots seergemaak is. Tot 1740 het die onderkoning nie daarin geslaag om die bevolking van hierdie streek met die kruis en die swaard te "versadig" nie. 'N Volk van nasies wat 200 jaar gelede deur die mag van die Spaanse kroon verower en onderwerp is, en tog 'n klein en noue gebied aan die onderkoningse hoofstad, wat steeds ontembaar gebly het. 'Wat 'n skande!' Het party magtige mense gedink; dus onderneem Escandón in 1742 die beleg van al die rebellegroepe van die Sierra Gorda; vandaar die woede waarmee hy die laaste offensief in 1748 geloods het, die onheilspellende stryd van die Media Luna, 'n wrede epiloog waarin die kaptein al hierdie groepe byna uitgeroei het.
Te midde van hierdie omstandighede het 'n groep Franciscaanse sendelinge onder leiding van Fray Junípero Serra in 1750 by die stad Jalpan aangekom. Sy missie is om die Indiërs te evangeliseer en met die kruis en die woord die take wat Escandón begin het, met die arms te voltooi. Maar Fray Junípero, 'n waardige erfgenaam van die arme man van Assisi, het 'n heel ander sendingprojek met hom saamgebring en in teenstelling met die idees wat die kaptein in die vroeëre missies bevorder het. Saam met die idees oor armoede en gemeenskap - in sy diepste sin - tipies van die heilige Franciscus, dra Fray Junípero die utopiese ideale van die beste Europese humanisme van destyds. Teen die klimaat van geweld en vyandigheid en toenemende wantroue waarmee hy deur die verskillende inheemse groepe moes ontvang, het Junípero teëgestaan teen 'n vaste sendeling wat bestaan uit die begeleiding en begrip van sy sosiale probleme, in die kennis van sy honger en sy taal. Soos die antropoloog Diego Prieto ons laat weet het, het Junípero koöperasies gestig en hul organisasie- en produksievermoë ondersteun en versterk, die verspreiding van grond gemotiveer en nie net Spaans opgelê tydens evangelisasie nie, maar ook sy leerstake in die taal uitgevoer. pame. Dit was dus 'n sendingtaak van groot dimensies en diepgaande gevolge vanuit die menslike oogpunt en waarvan die resultate vandag merkbaar is in die barokke sinkretisme wat hierdie harmonieuse en unieke stel missies vertoon.
DIE MESTIZO-BAROK
Op die oomblik is die vyf geboue, die vyf tempels, as ons oor Sierra Gorda-missies praat. Daar is hulle, u moet hulle sien, u moet 'n bietjie langer stop en hulle oorweeg, die vyf pragtige missies. Maar soos u opgemerk het, is dit die resultaat van 'n komplekse en ryk historiese proses van wedersydse evangelisasie, om dit op die een of ander manier te noem. Wat ons vandag in elkeen van hulle sien, in elke altaarstuk, is die produk van die diepgaande ontmoeting tussen twee menslike groepe van radikaal verskillende aard. Die opvatting van die wêreld, godsdiens, die opvatting van geloof, godhede, diere en lig, die kleur en gelaat van liggame en gesigte, kos, erotiek, alles was so anders onder die broeders wat hulle saamgebring het Europa en die Indiërs wat in hul land was, maar wat opgesluit, onteien en oorweldig was. Iets het hulle nietemin verenig, een van daardie vreemde of eerder marginale oomblikke in die verhale van verowering van een beskawing na 'n ander: respek, erkenning van verskil. Daar is 'n utopie gesmee, 'n klein groepie Europeërs wat die ander herken, wat in hul waardigheid deur hul eie Europese eweknieë tot die wortel seergemaak is.
UNIEKE SKOONHEID
Dus, die missies wat ons vandag waardeer, is verstommend vir hul unieke skoonheid, maar dit is die plastiese en argitektoniese manifestasie van daardie ontmoeting, van daardie sonmoment van menslike straling, waar die tempel die tuiste was van 'n groep mense, die kern van 'n reeks aktiwiteite wat van daar begin of daar geëindig het. Dit was wat die missies op daardie tydstip was, nie die gebou nie, maar die visie van dinge, die voorkoms wat in die tempel weerspieël is, die nuwe orde wat ek veronderstel om met verbasing en moeite te soek, die take van boerdery, wedersydse hulp, energiek verdediging teen onreg, evangelisasie.
Daarom is hierdie argitektoniese misverstoring miskien so bewonderenswaardig, hierdie unieke barok, want elke gevel-altaarstuk is presies dit, 'n visie, 'n opvoering van daardie oomblik van kontak en nagmaal, ja, maar waar dit ook gemanifesteer is, en van uitsonderlik, die verskil. Concá is 'n pame-woord wat "saam met my" beteken, maar in die sending dra dit ook die naam van San Miguel; daar is die heilige Michael die aartsengel wat die gevel kroon en aan die een kant 'n haas wat nie Christelike simboliek het nie, maar wel pame het. Daar is die Maagd van Pilar en die Maagd van Guadalupe in die Jalpan-sending, wat ons almal diep Meso-Amerikaanse wortels het, en 'n tweekoppige arend wat betekenisse meng. Daar is die ryk plantaardige versiering en die oorvloed van ore in Tancoyotl; die katolieke heiliges van Landa of Lan ha, saam met meerminne of gesigte met onmiskenbare inheemse lyne. Daar is Tilaco aan die onderkant van 'n vallei wat herinner aan José María Velasco, met sy engeltjies, sy koringare en sy vreemde vaas, wat die hele komposisie bo San Francisco afwerk.
Fray Junípero Serra het slegs agt jaar in hierdie projek geduur, maar sy utopiese droom het geduur tot 1770, toe verskillende historiese omstandighede - soos die uitsetting van die Jesuïete - deels gelei het tot die verlating van die missies. Hy het egter sy evangelisasie-sending en sy Franciscaanse ideaal voortgesit tot aan die einde van sy dae in Alta Kalifornië. Die Fransiskaanse missies van die Sierra Gorda, die 'vyf susters', soos Diego Prieto en die argitek Jaime Font hulle noem, is 'n wonderlike nalatenskap van daardie frontale stryd om utopie moontlik te maak. Sedert 2003 word die vyf susters as Wêrelderfenis van die Mensdom beskou. Van ver af lyk Fray Junípero en die Franciscaanse sendelinge, en die Pames, die Jonaces en die Chichimecas, wat hierdie missies en daardie lewensprojek gebou het, vir ons groter en groter.
DIE SIERRA GORDA
Dit is op 19 Mei 1997 as 'n biosfeerreservaat bepaal om later deur die Internasionale Raad vir die behoud van Mexikaanse voëls as een van die gebiede van belang vir die bewaring van voëls erken te word, en is die 13de. Mexikaanse reservaat om by sy internasionale netwerk van biosfeerreservate aan te sluit deur middel van die "Man and the Biosphere" -program van die Verenigde Nasies se Organisasie vir Onderwys, Wetenskap en Kultuur.
Dit is geleë in die fisiografiese subprovinsie genaamd Carso Huasteco, 'n integrale deel van die groot bergketting, bekend as Sierra Madre Oriental.
Die streek wat tot 'n biosfeerreservaat verklaar is, is noordoos van die deelstaat Querétaro de Arteaga geleë, wat die munisipaliteite Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% van sy munisipale gebied) en Peñamiller (69,7%) omvat. van sy grondgebied). Dit word deur Conanp gemonitor.
