As ons kloosters voorstel, moet ons dit nadink oor 'n plek waar godsdienstig woon, onder die reëls wat deur die Katolieke Kerk en die van die Instituut of Orde waartoe hulle behoort, voorgeskryf word. Maar aan die einde van die 16de eeu was daardie plekke 'n skool, 'n werkswinkel, 'n hospitaal, 'n plaas, 'n tuin en baie ander dinge waar onderrig en leer werklikhede was wat in harmonie bestaan.
Die eerste naam wat die klooster ontvang het, was 'claustrum'. In die Middeleeue was dit bekend onder die naam "klostrum" of "klooster". In hulle het diegene gewoon wat plegtige geloftes afgelê het wat net deur die pous afgelos kon word.
Klaarblyklik het die konvensionele lewe sy oorsprong in die asketiese lewe van die leke wat, in die boesem van 'n gesin, gekies het om te vas en sonder weelde aan te trek, en wat later in die woestyne afgetree het, veral na Egipte en daar gewoon het in kuisheid en armoede.
Die kloosterbeweging het in die derde eeu na Christus krag gekry, geleidelik is hulle gegroepeer rondom groot figure, soos dié van die heilige Anthony. Vanaf die begin tot in die 13de eeu was daar net drie godsdienstige families in die kerk: die van San Basilio, die van San Agustín en die van San Benito. Na hierdie eeu het daar talle ordes ontstaan wat in die Middeleeue 'n groot uitbreiding verkry het, 'n verskynsel waar Nieu-Spanje in die 16de eeu nie vreemd was nie.
Kort nadat die stad Tenochtitlan verslaan is, het die Spaanse kroon die noodsaaklikheid gesien om die verslane volke tot die Christendom te bekeer. Die Spanjaarde was baie duidelik oor hul doel: om die inboorlinge te verower om die aantal onderdane van Spanje te vermeerder, en oortuig ook die inheemse volke dat hulle kinders van God is wat deur Jesus Christus verlos is; die godsdiensorde is so 'n belangrike onderneming toevertrou.
Die Fransiskane, wat oor die historiese tradisie beskik en 'n perfek omskrewe en gekonsolideerde institusionele fisiognomie sedert die einde van die 15de eeu, het die eerste evangelisasiegemeenskappe in 1524 in vier inheemse sentrums van groot belang gestig, geleë in die sentrale streek van Mexiko, wat jare later uitgebrei het tot die noorde en suide van hierdie streek, sowel as Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango en Nieu-Mexiko.
Na die Franciscaanse bestel het die predikers van Santo Domingo in 1526 aangekom. Die evangelisasietake van die Dominikane het stelselmatig begin tot 1528 en hul werk het 'n uitgebreide gebied ingesluit wat die huidige state Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán en die Tehuantepec-streek.
Uiteindelik het die voortdurende nuus uit Amerika en die evangelisasiewerk van Franciskane en Dominikane gelei tot die koms van die orde van Sint Augustinus in die jaar 1533. Twee meesters het hulself later formeel gevestig en 'n groot gebied beset waarvan die streke destyds was grens steeds: Otomian, Purépecha, Huasteca en Matlatzinca streke. Wilde en arm gebiede met 'n ekstreme klimaat was die geografiese en menslike terrein waarop hierdie orde verkondig is.
Namate die evangelisering vorder, word die bisdomme gevorm: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) en Yucatán (1561). Met hierdie jurisdiksies word pastorale sorg versterk en die kerklike wêreld van Nieu-Spanje gedefinieer, waar die goddelike mandaat: "Verkondig die evangelie aan elke skepsel", 'n primêre leuse was.
Ten opsigte van die plek waar hulle gewoon het en hul werk uitgevoer het, is die kloosterargitektuur van die drie ordes oor die algemeen aangepas na die sogenaamde 'matige spoor'. Die vestigings bestaan uit die volgende ruimtes en elemente: openbare ruimtes, toegewy aan aanbidding en onderrig, soos die tempel met sy verskillende afdelings: koor, kelder, skip, ring, altaar, sakristie en belydenisskrif, die atrium, die oop kapel, die posas-kapelle, die atriale kruise, die skool en die hospitaal. Die privaat, bestaande uit die klooster en sy verskillende afhanklikhede: kluis, selle, badkamers, eetkamer, kombuis, yskas, kelders en pakhuise, dieptekamer en biblioteek. Verder was daar die boord, die waterbak en die meulens. In al hierdie ruimtes het die daaglikse lewe van die broeders plaasgevind, wat onderhewig was aan die Regel, wat die eerste mandaat is wat 'n orde beheer en waarop alle moontlike konsultasies gerig is, en die Grondwet, 'n dokument wat maak uitgebreide verwysing na die daaglikse lewe van die klooster.
Albei dokumente bevat die lewenswette wat in gemeen is, wat daarop dui dat privaat eiendom nie bestaan nie, en dat veral gebed en die dood van die vlees deur vas en beskeidenheid gedoen moet word. Hierdie wetgewende instrumente dui op die regering van die gemeenskappe, die materiële, geestelike en godsdienstige aspekte. Daarbenewens is elke klooster voorsien van 'n seremoniële handleiding oor daaglikse gedrag, sowel individueel as kollektief, waar die hiërargiese orde en die funksies van elke individu binne die godsdienstige gemeenskap streng gerespekteer is.
Wat hulle geloof betref, het die ordes godsdienstig in hul kloosters geleef onder die gesag van hul provinsiale en met die daaglikse gebedsoefening. Hulle was verplig om die voorskrifte van die Heerskappy, die Grondwette, die goddelike amp en gehoorsaamheid na te kom.
Die voog was die middelpunt van dissiplinêre administrasie. Hulle daaglikse lewe was onderworpe aan streng dissipline, behalwe in die heilige dae, soos die Semana-burgemeester, op die eerste Vrydag van elke maand en op Sondae, wanneer dit nodig was om die skedules en aktiwiteite te varieer op grond van die vieringe. Wel, as daar daagliks optogte was, het dit gedurende daardie dae vermeerder. Die voordrag van die kanonieke ure, wat die verskillende dele van die kantoor is wat die kerk op verskillende tye van die dag gebruik, het die konventuele lewe gereguleer. Dit moet altyd in die gemeenskap en in die tempelkoor gesê word. Daar is dus om middernag Matins gesê, gevolg deur 'n uur van geestelike gebed, en teen dagbreek word daar gebid. Toe het die viering van die nagmaal plaasgevind en agtereenvolgens het verskillende ampte voortgegaan, want die gemeenskap moes altyd bymekaar wees, ongeag die aantal godsdienstiges wat die klooster bewoon het, want dit kon wissel tussen twee en tot veertig of vyftig broeders, afhangende nie net van die soort huis nie, dit wil sê die hiërargie en die argitektoniese kompleksiteit daarvan, maar ook van die geografiese ligging, aangesien dit alles afhang van of dit 'n groot of klein klooster, 'n pastorie of 'n besoek.
Die daglewe het na die sogenaamde volle ure geëindig, ongeveer agtuur in die nag en van toe af moet die stilte absoluut wees, maar gebruik word vir meditasie en studie, 'n fundamentele deel van die kloosterlewe, aangesien ons nie moet vergeet dat hierdie Gebiede word in die sestiende eeu gekenmerk en uitstaande as belangrike sentrums vir die studie van teologie, kuns, inheemse tale, geskiedenis en grammatika. In hulle het die eerste letters skole ontstaan, waar die kinders, onder toesig van die broeders geneem, 'n baie belangrike middel vir die bekering van die inboorlinge was; vandaar die belangrikheid van gewone skole, veral die wat deur Franciscans bestuur word, wat hulle ook toegewy het aan die onderrig van kuns en kunsvlyt, wat aanleiding gee tot die gildes.
Die strengheid van die tyd het beteken dat alles gemeet en getel is: die kerse, die velle papier, die ink, die gewoontes en die skoene.
Die voerskedules was rigied en die gemeenskap moes saam wees om te eet, sowel as om die sjokolade te drink. Oor die algemeen is die broeders kakao en suiker vir ontbyt, brood en sop vir middagete voorsien, en vir 'n happie het hulle water en 'n sponskoek gehad. Hulle dieet was gebaseer op verskillende soorte vleis (beesvleis, pluimvee en vis) en vrugte, groente en peulgewasse wat in die tuin gekweek is, wat 'n werkplek was waaruit hulle voordeel getrek het. Hulle het ook mielies, koring en boontjies verteer. Met verloop van tyd is die bereiding van voedsel gemeng met die inkorporering van tipies Mexikaanse produkte. Die verskillende bredies is in die kombuis voorberei in keramiek- of koperpanne, potte en bakke, metaalmesse, houtlepels, sowel as siwwe en sifsels van verskillende materiale, en molcajetes en mortiere is gebruik. Die kos is in die refterhuis bedien in gereedskap soos bakke, bakke en kleikanne.
Die klooster se meubels het bestaan uit hoë en lae tafels, stoele en leunstoele, bokse, kiste, koffers en kaste, almal met slotte en sleutels. In die selle was daar 'n bed met 'n matras van matrasse en strooi en growwe wolkomberse sonder 'n kussing en 'n tafeltjie.
Die mure het enkele skilderye getoon met 'n godsdienstige tema of 'n houtkruis, aangesien die simbole wat na geloof verwys, voorgestel is in die muurskildery van die gange van die klooster, die dieptekamer en die soutkamer. 'N Baie belangrike deel was die biblioteke wat in die kloosters gevorm is, sowel as ondersteuning vir die bestudering van godsdienstiges, as vir hul pastorale optrede. Die drie ordes het groot moeite gedoen om die kloosters noodsaaklike boeke vir pastorale lewe en onderrig te gee. Die onderwerpe wat aanbeveel is, was die Heilige Bybel, kanonieke wetgewing en predikingsboeke, om maar 'n paar te noem.
Wat die broeders se gesondheid betref, dit moes goed gewees het. Die gegewens uit die gewone boeke dui aan dat hulle 60 of 70 jaar oud geword het, ondanks die onhigiëniese toestande van destyds. Persoonlike higiëne was relatief, die badkamer word nie gereeld gebruik nie, en daarbenewens was hulle gereeld in kontak met die bevolking wat aan aansteeklike siektes soos pokke en tifus gely het, vandaar die bestaan van hospitale en hospitale vir die broeders. Daar was apteke met middels gebaseer op medisinale kruie, waarvan baie in die tuin gekweek is.
Die dood was die laaste daad van 'n godsdienstige wat sy hele lewe aan God gewy het. Dit verteenwoordig 'n gebeurtenis, beide persoonlik en gemeenskaplik. Die laaste rusplek van die broeders was gewoonlik die klooster waarin hulle gewoon het. Hulle is begrawe op die plek wat hulle in die klooster gekies het, of op die plek wat ooreenstem met hul godsdienstige hiërargie.
Die funksies van die Nieu-Spanje-kloosters en die sendelinge was baie anders as dié van die Europeërs. Hulle het bowenal gedien as plekke van indoktrinasie en kategese-onderrig. In die 16de eeu was hulle sentrums van kultuur omdat die broeders 'n groot deel van hul dae aan evangelisasie en opvoeding gewy het. Hulle was ook argitekte en meesters van vele ambagte en kunste en was verantwoordelik om dorpe, paaie, hidrouliese werke op te stel en die land met nuwe metodes te bewerk. Vir al hierdie take het hulle die hulp van die gemeenskap gebruik.
Die broeders het deelgeneem aan die verkiesing van burgerlike owerhede en het in 'n groot mate die lewe van die bevolking georganiseer. In sintese spreek sy werk en die daaglikse lewe van 'n innerlike, eenvoudige en verenigde geloof, gefokus op die essensie eerder as op oppervlakkigheid, want hoewel die daaglikse lewe gekenmerk is deur 'n yster dissipline, het elke broeder met homself geleef en gekommunikeer die bevolking soos enige mens.
