Gemeenskapsmuseums het 'n model gegrond vir die aktiewe integrasie van gemeenskappe in die take van navorsing, bewaring en verspreiding van hul eie kulturele erfenis ...
Daarom het hulle groot belangstelling gewek by spesialiste wat toegewy is aan die skepping en bedryf van museums. Trouens, die inwyding van 'n kulturele lokaal van hierdie soort is die kristallisering van 'n geleidelike proses van die gemeenskap se verhouding met die kennis en bestuur van sy erfenis, wat die gevolg is van buitengewone rykdom, sowel organisatories as opvoedkundig. Kom ons kyk hoekom.
In die algemeen begin die proses wanneer 'n gemeenskap sy begeerte uitspreek om 'n museum te hê. Die sleutel om voort te gaan, lê in die organisasie van die gemeenskap self, dit wil sê in die moontlikheid om die museuminisiatief te sanksioneer in die geval waardeur die inwoners van die stad hulle verteenwoordig: die vergadering van tradisionele owerhede ejidale of gemeenskaplike eiendom, byvoorbeeld. Die doel in hierdie geval is om die meerderheid by die projek te betrek om die deelname nie te beperk nie.
Sodra die toepaslike liggaam ooreenkom met die totstandkoming van die museum, word 'n komitee benoem wat vir een jaar verskillende funksies sal dek. Die eerste is om die gemeenskap te raadpleeg oor die kwessies waaroor die museum aandag sal gee. Hierdie aktiwiteit is baie relevant, aangesien dit elke persoon in staat stel om vrylik sy eise vir kennis uit te druk, en sodoende vind 'n eerste besinning plaas oor wat belangrik is om te weet, te herstel en oor hulself te wys; wat ooreenstem met die individu en die gemeenskaplike sfeer in terme van geskiedenis en kultuur; wat hulle voor ander kan voorstel en hulle terselfdertyd as 'n versameling kan identifiseer.
Dit is belangrik om daarop te wys dat daar, in teenstelling met institusionele museums - openbaar of privaat -, waar die keuse van temas finaal is, in gemeenskapsmuseums museografiese eenhede bestaan wat nie noodwendig 'n chronologiese of tematiese volgorde bevat nie. Onderwerpe so uiteenlopend soos argeologie en tradisionele medisyne, handwerk en gebruike, die geskiedenis van 'n hacienda of die van 'n huidige probleem oor 'n landafbakening tussen twee naburige dorpe kan ontstaan. Die aksent is die vermoë om te reageer op kollektiewe kennisbehoeftes.
'N Baie welsprekende voorbeeld in hierdie sin is die museum van Santa Ana del Valle de Oaxaca: die eerste kamer is gewy aan die argeologie van die plek, want mense wou weet wat die beeldjies in die erwe is, asook die ontwerpe. gebruik vir die vervaardiging van hul tekstiele, waarskynlik van Mitla en Monte Albán. Maar hy wou ook uitvind wat in Santa Ana tydens die rewolusie gebeur het. Baie mense het bewyse dat die stad aan 'n geveg deelgeneem het (sommige kananas en 'n foto) of onthou die getuienis wat die oupa eens gepraat het, en tog het hulle nie genoeg duidelikheid gehad oor die belangrikheid van die gebeurtenis of die kant waarheen hulle het behoort. Gevolglik is die tweede kamer gewy aan die beantwoording van hierdie vrae.
Gedurende die navorsingsproses wat uitgevoer word vir elke onderwerp, wanneer die ouer of meer ervare lede ondervra word, kan individue dus self en op eie inisiatief die rol van protagoniste erken om die verloop van die geskiedenis te definieer. plaaslik of streeks, en in die modellering van die kenmerke van die bevolking, die verkryging van 'n idee van proses, kontinuïteit en histories-sosiale transformasie wat 'n belangrike wending in terme van die konsepsie van die museum impliseer.
Deur die navorsingsresultate te sistematiseer en die museumskrif voor te berei, vind 'n konfrontasie plaas tussen die verskillende weergawes van geskiedenis en kultuur, bygedra deur die sektore en lae van die gemeenskap, sowel as deur die verskillende generasies. So begin 'n gedeelde ervaring van baie abstrakte uitwerking waarin feite georden word, geheue herbeteken word en 'n waarde toegeken word aan voorwerpe op grond van hul verteenwoordigendheid en belangrikheid om 'n konsep te dokumenteer, dit wil sê 'n idee van gemeenskaplike erfenis.
Die stadium van die skenking van stukke verryk die vorige idee aansienlik in so 'n mate dat dit 'n bespreking bevorder wat verband hou met die belangrikheid van die voorwerpe, die belang daarvan om dit in die museum uit te stal en oor die eienaarskap daarvan. In Santa Ana, byvoorbeeld, die inisiatief om die museum te laat afgelei van die ontdekking van 'n pre-Spaanse graf op 'n gemeenskaplike land. Hierdie ontdekking was die gevolg van 'n tequium wat ooreengekom is vir die hervorming van die stadsplein. Die graf bevat oorblyfsels van mense en honde, asook 'n paar keramiekgereedskap. In beginsel het die voorwerpe onder die omstandighede nie aan iemand behoort nie; Die deelnemers aan die tequio het egter besluit om die oorblyfsels die status van gemeenskaplike erfenis te gee, deur die munisipale owerheid verantwoordelik te maak vir hul bewaring en die registrasie van die ooreenstemmende federale owerhede aan te vra, sowel as die realisering van 'n museum.
Maar die bevinding het meer opgelewer: dit het gelei tot 'n dialoog oor wat verteenwoordigend is van geskiedenis en kultuur, en die bespreking of die voorwerpe in 'n museum moet wees of op hul plek moet bly. Een heer in die komitee het nie geglo dat hondebene waardevol genoeg is om in 'n vertoonkas vertoon te word nie. Net so het verskeie mense gewys op die risiko's dat 'n klip met voor-Spaanse reliëfs beweeg word 'die heuwel sou kwaad word en die klip sou kwaad word', totdat daar uiteindelik besluit is om toestemming aan hulle te vra.
Hierdie en ander besprekings het die museum sin en betekenis gegee, terwyl die inwoners bewus geword het van die noodsaaklikheid om beheer te neem oor die bewaring van hul erfenis in die algemeen, en nie net vir die deel wat reeds beskerm is nie. Daarbenewens het die plundering van argeologiese materiaal geëindig, wat weliswaar sporadies was, maar in die omgewing van die stad plaasgevind het. Mense het verkies om hulle te skors sodra hulle die ervaring gehad het om getuienisse uit hul verlede op 'n ander manier te waardeer.
Miskien kan hierdie laaste voorbeeld 'n proses saamvat waarin al die funksies waaruit die begrip kulturele erfenis bestaan, ter sprake kom: identiteit gebaseer op differensiasie van ander; gevoel van aanvaarding; vestiging van grense; begrip van 'n bepaalde konsep van tydelikheid en die betekenis van feite en voorwerpe.
So gesien, is die gemeenskapsmuseum nie net die plek waar voorwerpe uit die verlede huisves nie; dit is ook 'n spieël waar elkeen van die lede van die gemeenskap hulself kan sien as 'n kultuurgenerator en 'n draer van 'n aktiewe houding teenoor die hede en, natuurlik na die toekoms: wat u wil verander, wat u wil bewaar en rakende die transformasies wat van buite af opgelê word.
Bogenoemde refleksie is van kardinale belang, aangesien die meeste van hierdie museums in inheemse bevolkings geleë is. Ons kan nie so naïef wees om aan te neem dat gemeenskappe geïsoleer is van hul omgewing nie; inteendeel, dit is noodsaaklik om hulle te verstaan in die raamwerk van ondergeskiktheid en oorheersing wat sedert die eerste veroweringsjare rondom hulle gebou is.
In die lig van wat in die wêreldkonteks gebeur het, is dit egter ook nodig om die opkoms van die Indiese volke en hul etniese en ekologiese eise, hoewel dit paradoksaal mag voorkom, te oorweeg. Tot 'n sekere mate bestaan die begeerte en bedoeling by mans om ander vorms van verhouding tussen hulself en met die natuur te bewerkstellig.
Die ervaring van gemeenskapsmusea het getoon dat die Indiane van vandag, ondanks sulke benarde omstandighede, die bewaarplekke is van opgehoopte kennis sowel as besondere maniere om toegang tot kennis te verkry, wat voorheen algeheel waardeer is. Net so is dit haalbaar om deur middel van 'n proses soos die beskrywe 'n platform te vestig waarin hulle na hulself luister en ander wys - die verskil - wat hul geskiedenis en kultuur in hul eie terme en taal is.
Gemeenskapsmuseums het die erkenning van kulturele veelheid in die praktyk toegepas as 'n feit wat die geheel verryk en ten minste geneig kan bydra tot die inhoud van 'n nasionale projek, wat dit legitimeer en lewensvatbaar maak. 'n multikulturele nasie te ontwikkel sonder om voor te gee dat dit ophou om so te wees ”.
Hierdie voorstel verwys na die noodsaaklikheid om te oorweeg dat 'n kulturele projek in 'n inheemse gemeenskap 'n verhouding van simmetriese aard, van uitruil, van onderlinge leer is of moet beskou word. Deur ons eie gedagtes saam te reflekteer, ons maniere om te ken, te oordeel, kriteria vas te stel, sal dit ongetwyfeld ons vermoë tot verwondering voed en die verskeidenheid perspektiewe buitengewoon verbeter.
Ons benodig die oprigting van ruimtes vir 'n respekvolle dialoog tussen twee maniere om die opvoedkundig-kulturele taak uit te dink om die nut en waarde van sekere kennis en gedrag te bepaal.
In hierdie sin kan die gemeenskapsmuseum die gepaste instelling wees om hierdie dialoog te begin, wat kan bydra tot die onderlinge verryking van die vrae en kennis wat waardig geag word om te bewaar en gevolglik uit te dra. Maar bowenal lyk hierdie dialoog dringend omdat dit 'n noodsaaklikheid geword het uit die oogpunt van ons verantwoordelikheid om die soort samelewing waarin ons wil leef, te definieer.
Vanuit hierdie perspektief is dit noodsaaklik om oor kinders na te dink. Die museum kan bydra tot die vorming van nuwe generasies in 'n raamwerk van pluraliteit en verdraagsaamheid, en kan ook 'n omgewing bevorder waarin na die woord van minderjariges geluister en gerespekteer word en hulle leer om hul eie vermoë tot uitdrukking en nadenke te vertrou. , ontwikkel in dialoog met ander. Eendag sal dit nie saak maak of die ander dieselfde of anders lyk nie.
