Wanneer die reënseisoen in die suidwestelike hooglande van Chihuahua voorkom, het die Tarahumara in hul geïsoleerde boerderye versprei. Terugkeer huis toe behels die swaarste take van die landbousiklus, maar hulle weet dat die beloning vir hierdie pogings die moeite werd is.
Wanneer die oeste volwasse is en die oes op die punt is om geoes te word, kom mense weer by die oewer van hul gemeenskappe bymekaar om feeste en gesamentlike seremonies te hou: die tyd het aangebreek om die ekonomiese welstand te vier wat die die verkryging van die vrugte van die aarde en begin 'n feestelike siklus wat wissel van laat herfs tot Februarie of Maart, tyd wanneer landbouwerk begin vir 'n nuwe seisoen.
Die belangrikste feeste van hierdie siklus word basies op cOlifeer die beskermheiliges, ter herdenking van die mees relevante datums van die Kersfees-paasfees en om die Maagd Maria te eer, een van die mees vereerde Katolieke godhede in die streek (onder die beroep van Guadalupe of die Maagd van Loreto). Gedurende hierdie periode staan 'n seremoniële vereniging op deur sy aktiewe deelname aan feeste: dit gaan oor die matasines, die dansers wat hul optredes aan die Maagd opdra.
Alhoewel die openings - en sluitingsdatums van die verrigtinge van die Masjiene afhangend van die betrokke gemeenskap, kan die rituele siklus waartydens die intensste is, aansienlik wissel, tot sy hoogtepunt in die periode wat duur tussen 12 Desember (fees van die Maagd van Guadalupe) en 6 Januarie (fees van die Heilige Konings).
ORGANISASIE
Die organiseerders van die groepe Masjiene geroep chapeyokos of chapeyones. Dit is hulle hulle ontbied die deelnemers en rig hulle. Hulle het die mag om groeplede te vermaan wat nie hul aanwysings volg nie en as simbool van daardie mag hulle dra 'n sweep.
Die aanklag van Chapeyoko word omring deur 'n aura van gesag en aansien; Diegene wat hierdie groep vorm, is spesialiste in rituele en het die groot verantwoordelikheid om die behoorlike uitvoering van die dansers se uitvoerings te lei. Die chapeyokos hulle dra nie die Matachin-pak nie, maar hulle dra een masker wat gewoonlik van gekerfde hout is, met 'n baard en snorre van perdehaar of bokhaar. Wanneer die dans uitgevoer word, word die chapeyokos sommige uitstraal Skree waarmee hulle aan die dansers sekere veranderinge in die choreografiese treë aandui.
Ander dansleiers is bekend onder die naam monargs; dans met die Masjiene as gevolg van die evolusies, dien hulle as onderwysers van nuwe en onervare rekrute, en geniet ook 'n groot aansien in die gemeenskap.
Die aantal lede van 'n groep van Masjiene wissel baie; Dit hang tot 'n groot mate af van die vergaderingsmag van die organiseerders, die mate van tradisionalisme wat die betrokke gemeenskap handhaaf en die ekonomiese moontlikhede van die mense. Laasgenoemde is te wyte aan die feit dat elkeen Matachín moet sy klere en ander voorwerpe rakende rituele toebehore koop.
Dit is algemeen vir diegene wat daartoe verbind om op te tree Matachin doen dit vir 'n bestek van drie agtereenvolgende jare, maar hierdie verblyftyd is ook veranderlik. In sommige gemeenskappe waar die grootste invloed beïnvloed word, soos Cerocahui Y Morelos, kan vroue deel uitmaak van die groepe van Masjiene; die algemeenste is egter dat dit slegs mans insluit.
AANTREK
Die klere bestaan uit klere van mestizo-oorsprong: hemp, broek, stewels en sokkies (Laasgenoemde oorskry stewels en pas bo-oor broeke). Aan die heup, wat die bekken en boude bedek, is dit vasgebind 'n kleurvolle bandana, waarvan die punt tussen die bene hang soos 'n lendelam lap. Om die uitrusting af te handel, word hulle ook geplaas 'n paar rooi of blomagtige lae van katoenstof, wat wissel van die skouers tot die knieë.
Miskien die kenmerkendste van die klere van die Masjiene dit is die kroon dat hulle op hul koppe dra en ratels en palmille wat hulle in hul hande dra. Die kroon word gemaak met spieëls, of met ruikers blomme wat van lap, china papier of plastiek gemaak kan word; hang a magdom veelkleurige latte. Ook, met bandanas, is die agterkant van die kop en 'n deel van die gesig bedek, wat bloot die oë en neus blootstel.
Die Masjiene hulle dra in hul regterhand a rammel waai gedurig, terwyl hulle links dra a palmilla ('n soort waaier wat ook die vorm van 'n drietand kan aanneem) waaraan gehang word gekleurde linte en materiaal- of plastiekblomme. Hierdie voorwerp word genoem sikawa, dat in die tarahumara-taal dit beteken "blom", 'n term wat die krag van goed aandui. Mites verklaar dit Masjiene is geskep om die soldate van die Maagd, en brei goeie invloede uit deur hul danse en goedaardige krag, wat laasgenoemde verleen word deur die simboliek van die blom.
MUSIEK
Die instrumente om die musiek wat by hierdie dans gepaard gaan, uit te voer is die viool, waartoe tarahumara roep hulle ravel, Y 'n kitaar of kitaar met sewe snare bestel op 'n skaal van drie bas op en vier ondertone. Miskien het hierdie orde te make met die rituele betekenis wat aan hierdie getalle toegeken word, omdat die inheemse bevolking die drie is die getal van die manlike en vier die van die vroulike.
Die aantal uitvoerende musikante is ook nie vas nie, maar dit is nodig dat daar ten minste een is kitaar en viool duo. Laasgenoemde is die kreatiefste instrument in musiekstukke aangesien dit die verantwoordelikheid het bring die melodiese dele, terwyl die kitaar klop die maat. Verder is die geluid van ratels gedra deur die dansers vorm nog 'n ritmiese basis wat hulle help om die stappe beter te merk.
CHOREOGRAFIE
Die danse word uitgevoer met 'n tersiêre of binêre stap. Die posisie van die liggaam is regop, terwyl die trap gemerk is met die voetsole. Die mees algemene choreografiese figure is genoem "Kruise" (posisie-uitruil tussen die twee rye waarin die groep dansers verdeel is): "Streamers" (die vorste kruis tussen die twee rye, omring elkeen van die dansers) en "Golwe" (Verplasing van die lede van die een ry, wat die van die ander omring terwyl hulle op hul plek bly en omgekeerd). Daarbenewens bestaan 'n ander beweging uit die draaie wat elkeen van die dansers op hulself maak.
Die opvoering begin wanneer die lede van die groep word gevorm in die atrium van die kerk, na die groot kruis. Na die musiekritme monarge waai met hul ratels Y Masjiene begin met hul evolusie. Die range beweeg om die kruis om dit te groet, en voor dit merk hulle die vier kardinale punte wat na elkeen draai. Dan gaan hulle die kerk binne om ook die heilige beelde te groet as 'n daad van respek en godsdienstige ywer.
Die danse gaan die hele nag aan, elke nege stukke word 'n breek gemaak. In die oggend word tónari (ongesoute vleisbouillon) uitgedeel, en na 'n verkwikkende ontbyt word die Masjiene hul evolusies begin weer.
In hierdie feeste vind dit byna altyd plaas optogte waarin die owerhede van die gemeenskap, die huise (drie meisies of meisies wat die heilige beelde dra) en die algemene publiek.
Elke optog word geopen deur drie stukke matasjiene, wat saam met hul musikante aan die hoof staan. As daar 'n priester in die omgewing beskikbaar is, word die mis gehou; maar wat as jy dit nie kan mis nie, is die uitspraak van die nawésariMet ander woorde, die preke wat die owerhede lewer om almal aan te spoor om hulle goed te gedra, om die hele jaar deur te werk en om die belangrikheid van die seremonie wat gevier word, te onthou.
Om hul prestasie te beëindig, is die Masjiene word besluit deur 'n stuk uit te voer waarin die dansers, gevorm in twee rye na mekaar toe, ruil hulle aanrakinge van hul onderskeie palmille en voete vorm 'n met mekaar gevleg met die danser voor hulle. Hierdie handeling word in die atrium gedoen en word binne die tempel herhaal.
ANDER NOORDWESE WISKUNDE
Die yaquis en die mayos Sonora het ook groepe van Masjiene, ook gewy aan die kultus van die Maagd. AAN middel Julie een van die belangrikste en mooiste seremonies van die yaquis saam honderde van Masjiene en die godsdienstige owerhede van die Agt dorpe. Die doel van die oproep is om sy optrede aan die Maagd van die Weg, waarvan die heiligdom geleë is in die stad wat bekend staan as Loma de Bácum.
Van hul kant noord-tepehuanos, bure van tarahumara, hoewel hulle tot 'n ander vertakking van die taalfamilie behoort yutoacteca, deel met hulle die dans van die matasjiene, onder baie ander kulturele eienskappe. Dit is egter vreemd dat onder ander inheemse groepe in die kultuurgebied van die noordweste van Mexiko die tradisie van die Masjiene dit het verlore gegaan, of miskien het dit nooit bestaan nie.
In die suidweste van die Verenigde State, 'n gebied met baie inheemse kulturele ooreenkomste met die noordweste van Mexiko, het etniese groepe onder die term gegroepeer Mense van Keresan, Taos, Tewas en Tiwas, hulle bewaar nie net die gebruik van dans nie, maar ook enkele legendes oor die oorsprong daarvan. Hulle sê dit is vanuit die suide ingevoer deur Moctezuma, 'n Indiese god wat Europese klere aangehad het en die aankoms van die blankes voorspel het, en die Indiërs gewaarsku het om met hulle saam te werk, maar nie hul eie seremonies en gebruike te vergeet nie.
OORSPRONG VAN DIE WISKUNDE
Die Europese oorsprong van die danse Masjiene en ander danse hieraan verbonde - bekend as "Dans van verowering" of van "More en Christene"- is duidelik. In die howe van die Ou Wêreld is die verrigtinge van die matstowwe in Frankryk, die slag in Italië en die moriskentänzer in Duitsland. Alhoewel die Arabiese woord mudawajjihen, wat beteken dit "Diegene wat van aangesig tot aangesig kom" of "Diegene wat 'n gesig opsit" - miskien met verwysing na die gebruik van maskers - kan 'n Arabiese oorsprong van die dans wees.
Die beskrywings van daardie tyd bied die matachines as narre wat in hoflike hors d'oeuvres opgetree het. Hulle was gewoonlik mans wat in 'n sirkel gedans het wat gespring en voorgegee het veg met skertswaardes; hulle het helms en klokkies aangehad en die ritme gevolg deur 'n fluit.
Die choreografiese dramas en rituele waaruit die "Dans van verowering", is in Mexiko deur die Katolieke sendelinge, wat hulle as 'n hulpbron gebruik het om hul evangelisasietake te versterk, en besef hoe groot die inheemse bevolking was dans, sang en musiek. Dit is moontlik dat die sendelinge oorspronklik die bedoeling gehad het om die triomf van die Christene oor die wêreld te dramatiseer Asteekse keiser Montezuma danksy die kantore van die Malinche, wat beskou word as die eerste bekeerling tot die Christendom in antieke Mexiko.
Natuurlik het die inheemse bevolking inheemse elemente begin toevoeg tot die dans sowel as die musiekbegeleiding. Die aanvaarding hiervan was van so 'n aard dat die onderregtelike owerhede die teregstelling daarvan binne die tempels of in die atrium van die kerke verbied het, uit vrees vir opstand en omdat hulle sommige van hierdie manifestasies as heidens beskou; Hierdie tipe onderdrukkende maatreëls het egter net daarin geslaag om die danse op 'n omsigtiger afstand van die Spaanse mag te laat uitvoer, byvoorbeeld in die huise van die vernaamste Indiërs. Hierdie feit het sinkretisme verder bevoordeel deur die toevoeging van nuwe elemente wat tot die kultuur van die inboorlinge behoort. In die geval van Masjiene, die oorspronklike betekenis geleer deur die Franciskaanse en Jesuïet sendelinge dit het uiteindelik onder die inheemse bevolking van die noordweste verdwyn. Die elemente van die bykomstighede en klere het ook veranderings ondergaan volgens die smaak en motiewe wat die inheemse bevolking die meeste gevier het. Terselfdertyd is die gebruik van parlemente laat vaar en die funksies van sekere karakters is weer toegeken (soos die vorste, La Malinche en die spotters). Die Matachin dans het dus 'n kulturele manifestasie van die Inheemse dorpies uit die Mexikaanse noordweste.
DANS IN ANDER STREKE VAN MEXICO
Daar is verskeie weergawes van die Matachin dans op die nasionale grondgebied, waarin diegene wat dans dit ook doen in dankbaarheid vir die gunsies ontvang of as betaling vir 'n opdrag of belofte aan die heiliges. Sommige voorbeelde toon dat hierdie dans sedertdien 'n kulturele element is wat die etniese grense oorskry het vind plaas in verskeie mestizo-gemeenskappe uit die noorde van Mexiko.
Onder die danse wat oorweeg kan word variante van Matachines daar is byvoorbeeld die een in Coahuila wat genoem word "Watergat", want dit is die naam van die omgewing van die stad Saltillo waarin dit uitgevoer word as 'n huldeblyk aan die Heilige Christus gekruisig. In Aguascalientes, Nayarit, Durango en suidelike Sinaloa, lDie dansers dra nie ratels of handpalms nie, maar hulle dra 'n klein pyl en boog, en laasgenoemde gee die naam van "Dance of Bow". Die suid-tepehuanos hulle het hierdie dans as een van hul heilige verraad. In Zacatecas, spesifiek in die gemeente Guadalupe, is 'n dans van versoek om reën en vrugbaarheid, die naam van matlachin wat dans ontvang in hierdie streek vertaal as "Man in vermomming". In Guerrero word daar aan dans gekoppel siklus van "More en Christene", in die variant van "Santiagos"; die die inname van Jerusalem deur die More en die gevolglike verdrywing en dood daarvan deur die triomfantelike apostel Jakobus. Ten slotte, in Tlaxcala, is die dans baie anders, maar dit het ooreenkomste met sommige variante van Masjiene: daar het groepe dansers gebel "Litters" dans sonder om op 'n voorafgeprogrammeerde choreografie op die ritme van mariachis te reageer, trek groot poppe op van karton en china-papier met dieremotiewe, en maak grappies en manewales vir die gehoor, wat hulle nader aan die genre van die karnavalgroepe.
Bron: Onbekende Mexiko nr. 263 / Januarie 1999
