Van die oorsprong af het die mens die behoefte gehad om sy persepsie van die wêreld te herskep; om hierdie rede het hy sy omgewing op groot rotsmure in grotte of in die buitelug voorgestel en homself uitgedruk in die eenvoudige klipgravure
Hierdie artistieke manifestasies, grotskilderye en klipfiguurtjies is, behalwe die vorming van die eerste kulturele erfenisse, een van die belangrikste bronne van inligting vir die kennis van die samelewings waaroor ons geen geskrewe verslag het nie.
In Meso-Amerika is 'n oneindigheid van antropomorfe beeldjies gevind wat in die Formatiewe periode (2 300 vC-100 nC) met klei gemaak is, veral in Sentraal-Mexiko. Hierdie periode omvat 'n lang reeks wat spesialiste in die onderste, middelste en boonste deel verdeel het as gevolg van die kulturele eienskappe wat daarin voorkom. Alhoewel stukke van albei geslagte gevind is, beklemtoon die meeste die genade en fynheid van die vroulike liggaam; Omdat dit in bewerkte lande voorkom, het geleerdes hulle verbind met die vrugbaarheid van die land.
Tot nou toe is die oudste stuk in Mesoamerica (2300 v.C.), wat op die eiland Tlapacoya, Zohapilco, aan die Chalco-meer gevind is, ook vroulik, met 'n silindriese skagvorm en 'n effens bultende maag; Aangesien dit geen kledingstuk of versiering bied nie, beklemtoon dit hul seksuele eienskappe duidelik.
Die klein beeldhouwerke met menslike eienskappe wat gevind is, is soos volg gegroepeer vir bestudering: volgens hul vervaardigingstegniek, hul soort versiering, die pasta waarmee dit gemaak is, gelaatstrekke en liggaamsvorm, data wat nodig is om vergelykende ontledings van tyd en die verhouding daarvan met ander soortgelyke kulture uit te voer.
Dit is belangrik om daarop te let dat hierdie beeldjies, hoewel dit deel uitmaak van 'n stereotipe, kenmerke vertoon wat so uniek is dat dit as ware kunswerke beskou kan word. By hierdie 'mooi vroue', soos bekend, staan die wulpse vrou uit met 'n klein middellyf, wye heupe, bolvormige bene en baie fyn eienskappe, al hierdie eienskappe van haar skoonheidspatroon. Die vroulike stukke is oor die algemeen naak; sommige dra klokke of klokkiesbroeke wat moontlik van saad gemaak is, maar altyd met die bolyf blootgestel. Wat haarstyl betref, word 'n groot verskeidenheid waargeneem: dit kan boë, hooftooisels en selfs tulbande insluit.
In klei-beeldjies kan dit nie waardeer word as mense hulself tatoeëer of littekens beoefen nie; daar is egter geen twyfel dat gesig- en liggaamsverf onafskeidbaar was van haar versorging nie. Sy gesig en liggaam was versier met bande en lyne van wit, geel, rooi en swart. Die vroue het hul dye geverf met geometriese ontwerpe, konsentriese sirkels en vierkantige areas; Hulle het ook die gewoonte gehad om die hele kant van die liggaam te verf, en die ander onversierd te laat, as 'n simboliese kontras. Hierdie liggame in viering toon die beweging wat op die vryste manier weerspieël word in die dansers, wat die genade, skoonheid en lekkerny van vroue verteenwoordig.
Hierdie praktyke is ongetwyfeld gekoppel aan rituele seremonies van verering van natuurverskynsels, waarin musiek en dans 'n leidende rol gehad het, en was 'n manifestasie van hul opvatting van die wêreld.
Alhoewel op 'n kleiner skaal, is die manlike beeldjie ook gewerk, byna altyd met 'n maaswerk of kap en soms met uitgebreide kledingstukke, maar dit word selde naak voorgestel. Ons is bewus van die gebruik van sekere vesels vir die vervaardiging van hul klere, en ons weet ook dat dit versier is met pragtige ontwerpe en seëls in verskillende kleure; Dit is ook moontlik dat hulle die velle van verskillende diere gebruik het om hulself te bedek. Die aanwesigheid van hierdie stukke was 'n belangrike element om af te lei hoe die veranderinge in die sosiale organisasie van die oomblik plaasgevind het, aangesien die manlike karakters 'n groter belang in gemeenskapsrituele kry; voorbeeldig hiervan is die sjamane, mans wat die geheime van kruie en medisyne ken, wie se krag in hul bemiddeling tussen die mens en die bonatuurlike magte lê. Hierdie individue het gemeenskapseremonies gelei en soms maskers gedra met die eienskappe van die totem om vrees en outoriteit in te boesem, aangesien hulle met die gees wat hulle verteenwoordig, kon praat en hul krag en persoonlikheid deur die masker kon verwerf.
Die beeldjies met gemaskerde gesigte wat gevind is, is baie mooi, en 'n interessante voorbeeld is die wat 'n masker van 'n opossum dra, 'n dier wat 'n groot godsdienstige betekenis het. Verdraaiende voorstellings is algemeen; beklemtoon die uitstekende figuur van 'n akrobaat gemaak van kaolien, baie fyn wit klei, geleë in Tlatilco in 'n begrafnis wat moontlik aan 'n sjamaan behoort. Ander karakters wat opmerklik is, is die musikante, wat onderskei word deur hul instrumente: tromme, ratels, fluitjies en fluite, sowel as mense met misvormde lywe en gesigte. Dualiteit, 'n tema wat in hierdie tyd ontstaan, waarvan die waarskynlike oorsprong in die konsep van lewe en dood of in seksuele dimorfisme is, manifesteer in figure met twee koppe of 'n gesig met drie oë. Balspelers word uitgeken aan hul heup-, gesig- en handbeskermers en omdat hulle 'n klein kleibal dra. Die verfraaiing van die liggaam bereik sy maksimum uitdrukking met opsetlike kraniale vervorming - 'n simbool nie net van skoonheid nie, maar ook van status - en tandverminking. Die kraniale vervorming het sy oorsprong in voorkeramiese tye. en dit is onder alle lede van die gemeenskap beoefen. Vanaf die eerste geboorteweke, wanneer die bene vormbaar is, is die baba in 'n presiese deel van die kopspalke geplaas wat sy skedel gedruk het, met die doel om dit 'n nuwe vorm te gee. Die kind het vir 'n paar jaar so gebly totdat die gewenste mate van vervorming verkry is.
Daar is bevraagteken dat die kraniale vervorming in die beeldjies gemanifesteer word, omdat die stukke met die hand gemodelleer is; Hierdie kulturele praktyk blyk egter uit die getuienisse van die talle skeletreste wat in die uitgrawings ontdek is, waar hierdie vervorming waardeer word. 'N Ander belangrike detail in hierdie stukke is die oorskerms, neusringe, halssnoere, borspunte en armbande as deel van hul estetika. Hierdie kenmerk van Meso-Amerikaanse kulture kan ook waargeneem word in begrafnisse, aangesien hierdie persoonlike voorwerpe op die dooies geplaas is.
Deur middel van die beeldjies is dit moontlik om meer te leer oor die verhoudings tussen een kultuur en 'n ander, byvoorbeeld die invloed van die Olmekse wêreld op die res van Meso-Amerikaanse kulture, fundamenteel deur middel van kulturele uitruil, wat gedurende die middelformatiewe vorm versterk. (1200-600 vC).
Met die verandering in sosiale organisasie na 'n meer gestratifiseerde samelewing - waar die spesialisasie van werk beklemtoon word en 'n priesterlike kaste ontstaan - en die vestiging van 'n seremoniële sentrum as plek vir die uitruil van idees en produkte, is die betekenis van die beeldjies ook verander en die produksie daarvan. Dit het plaasgevind in die laat Formatiewe periode (600 vC-100 nC), en het gemanifesteer sowel in die vervaardigingstegniek as in die artistieke kwaliteit van die klein beeldhouwerke, wat vervang is deur rigiede stukke sonder die kenmerkende grasie van die vorige. .
