Sedert die verskyning van die mens het verskillende gebeurtenisse elke stadium tot sy eer toegeskryf, en elkeen van hulle het name gegee of onderskei aan sekere historiese tydperke. Dit is die uitvindsel van die drukpers en die ontdekking van Amerika wat opwindende mylpale in die kulturele en geestelike geskiedenis van die Weste verteenwoordig het.
Dit is weliswaar nie die werke van 'n enkele man nie en ook nie op een dag gemaak nie, maar die vereniging van albei gebeure het aanleiding gegee tot 'n nuwe illustrasie wat die ontwikkeling van die Mexikaanse kultuur aansienlik beïnvloed het. Nadat die verowering van Tenochtitlan voltooi was, het die sendelinge nie gerus voordat hulle die Westerse kultuur in Nieu-Spanje gevestig het nie.
Hulle het hul taak met evangelisasie begin: sommige het probeer om onderrig te gee deur mnemoniese hulpbronne, ander deur middel van taal, waarvoor hulle Latynse woorde verbind het met die hiëroglifiese voorstelling van die naaste Nahuatl-klank. Byvoorbeeld: pater vir pantli, noster vir nuchtli ensovoorts. Op hierdie manier is 'n nuwe taal en 'n nuwe gedagte in die inheemse wêreld bekendgestel.
Maar die voortdurende besetting van evangelisasie van die ongelowiges, onderrig en bediening van die sakramente, asook die vestiging van 'n nuwe samelewing, het veroorsaak dat die broeders inboorlinge nodig het om hulle te help; die inheemse elite is gekies om as tussenganger tussen die oorwinnaar en die Indiërs te dien, en het daartoe begin opdrag gee. Hierdie redes het gelei tot die oprigting van skole waar edelmanne in die Europese kultuur begin opvoed het, wat op hulle beurt die gebruik, raadpleging van boeke en die vorming van biblioteke wat ongetwyfeld inkunabula gehad het, dws uitgebreide gedrukte boeke, gedwing het met mobiele karakters baie soortgelyk aan Middeleeuse manuskripte (incunabula kom van die Latynse woord incunnabula, wat wieg beteken).
Die eerste skool wat in Nieu-Spanje gestig is, was die van San José de los Naturales in 1527. Hier is sekere groepe inheemse edelmanne geleer wat die Christelike leer, sang, skryf, verskillende ambagte en Latyn is, maar nie die klassieke nie, maar die liturgies, ten einde te help met godsdiensdienste. en hierdie laaste een het dit moontlik gemaak om in hul biblioteke inkunabules te vind wat verband hou met onderwerpe soos preke, boeke vir die leerstelling, vir die voorbereiding van die mis en gesangboeke.
Die uitstekende resultate wat behaal is, het plek gemaak vir die ontstaan van die Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, wat in 1536 sy deure geopen het en waarvan die leerplan Latyn, retoriek, filosofie, medisyne en teologie insluit. In hierdie vestiging is die inkunabula ook gebruik, want deur hul hersiening en die noukeurige ontleding wat die Latinistiese Indiane van hulle gemaak het, soos hulle dikwels genoem word, het hulle die broeders ondersteun in die skryf van grammatika, woordeboeke en preke in inheemse tale, na aanleiding van die dieselfde struktuur van die inkunabula. So 'n ooreenkoms kan gesien word in die grammatika of in die Libellus de medicinalius indiarum herbis, geskryf in Martijn de la Cruz in Nahuatl en in die Latyn vertaal deur Badiano, wat dieselfde planbeskrywingskema volg as dié van Messue's Opera medicinalia. (1479), waarmee bevestig kan word dat die inkunabula die brug was wat deur die New Hispanics gereis is om direkte toegang tot die kultuur van die ou wêreld te hê.
Die inheemse bevolking se vordering in die verskillende vakke wat geleer is, was steeds ongelooflik. Hierdie feit het die opening van die Royal and Pontilicia University of Mexico (1533) as 'n ware noodsaaklikheid versnel; en terselfdertyd het dit die inplanting van die Europese samelewing en die stabilisering van sy kultuur simboliseer, aangesien die fakulteite Kuns, Regte, Geneeskunde en Teologie in die nuwe studiehuis funksioneer. Die drukpers het reeds in Nieu-Spanje (1539) aangekom en die verspreiding van die boek het begin toeneem, maar die inkunabels is steeds geraadpleeg in die verskillende vakgebiede, aangesien die intellektuele tradisie en die Renaissance-innovasies wat daarin voorkom, hulle 'n noodsaaklike bron van navraag. Om dit te verstaan, is dit genoeg om te sien wat in elke fakulteit bestudeer is; Byvoorbeeld, in die kunste waar onder andere grammatika en retoriek geleer is - wat geleer is om die nodige instrumente vir die prediking te bied - was gebaseer op die gebede van Cicero, die Institutions of Quintilian. , die Christensprekers en die voorskrifte van Donato. Hierdie tekste is gebruik vir sowel die Latynse as die Griekse taal, sowel as teologiese en die Skrifbronne; Vandaar dat Urbano se Institutions of Greek grammatika (1497), Valla se verhandeling oor ortografie (1497), Griekse grammatika (1497), Tortelius se grammatikale opmerkings oor Griekse spelling en diksies (1484) in inkunabula-uitgawes gevind word. , Die grammatikale elemente van Peroto (1480) en oor die eienskappe van die woorde van Mei wat in 1485 geredigeer is.
Wat retoriek betref, is daar behalwe die werke van Cicero (1495) en Quintilian (1498), onder Christelike redenaars, ook die van Sint Augustinus (1495), die van Sint Johannes Chrysostomus (1495) en die van Sint Jerome (1483 en 1496), sowel as oefen- of oefenboeke, waaronder: Die deklamasie vir 'n filosoof of 'n dokter uit Beroaldo (149 /), Die gebede, briewe en gedigte vir 'n lofrede deur Pedro de Cara (1495), Macinelo se werke wat gedigte van blomme, figure en poësie bevat, kommentaar op die retoriek van Cicero en Quintilian en op die grammatika van Donato (1498). Daar is ook woordeskat en woordeboeke soos La peregrina van Bonifacio García (1498). Die etimologieë van San Isidoro de Sevilla (1483) en die Griekse leksikon van Suidas vanaf die jaar 1499.
NOVOHISPANAS WERK ONDER DIE INVLOED VAN DIE ONMOONTLIKES
Maar die inkunabula het nie net as konsultasie gedien nie, maar ook die vervaardiging van Nuwe Spaanse werke soos literêre wedstryde wat vol Latynse en Christelike modelle was, toegelaat; die formele toesprake gelewer tydens die feeste en plegtige funksies wat gedurende die skooljaar gehou is o Die verhandeling oor die Christelike retoriek deur Diego de Valadés waarvan die doel nie teoreties was nie, maar prakties: om sprekers op te lei, “maar Christene sodat hulle stemme van God sou wees, instrumente van goedheid en drade van Christus ”, waarvoor onder andere die werke van Sint Augustinus en Sint Johannes Chrysostomus gebruik is. Die werk van Valadés was dus deel van die Christelike redenaar in Nieu-Spanje, wat in 1572 met die aankoms van die Jesuïete verander het. Dit, met hul nuwe metode, die Ratio studiorum, hul kombinasie van memorisering en oefeninge, bereik deur leer en nabootsing van die outeurs, kundige studente in retoriek. Die leer het prosa en poësie behandel, onderwerpe waarin 'n gedetailleerde teorie oor genres opgeneem is, ondersteun deur klassieke outeurs soos Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) en Marcial (1495), wat die nuwe Spaanse prosa en poësie lank beïnvloed het. Dit is hoe dit gesien word in Sor Juana Inés de la Cruz, in haar beroemde verse: Dwase mans wat die vrou sonder rede beskuldig, / sonder om te sien dat jy die geleentheid is / van dieselfde ding wat jy blameer.
Aan wat Ovidus al in hierdie koeplet geskryf het: U, kwaad man, noem my 'n owerspel / vergeet dat u die oorsaak van hierdie misdaad is!
Op dieselfde manier is die epigram VIII, 24 van Marcial: Wie heilige standbeelde van goud of marmer bou / geen gode maak nie; (maar) die een wat smeek (hulle).
Wat Sor Juana Inés in haar sonnet 1690 oor die mooi sê: ... omdat jy dink dat dit eerder as om mooi te wees, godheid is om voor gebid te word.
Ander aanhalings van verskillende outeurs kan gekies word. Dit waarborg egter verdere werk, aangesien die kultuur van Nieu-Spanje nie net die inhoud van die inkunabula in grammatika, retoriek of poësie gebruik het nie, maar ook op ander gebiede soos wetenskap, filosofie en geskiedenis. Om dit te demonstreer, sou dit genoeg wees om Carlos de Sigüenza y Góngora aan te haal, eienaar van een van die belangrikste biblioteke in Nieu-Spanje, waarin daar ook inkunabules was wat sy handtekening en veelvuldige marginale kommentaar gehad het, wat sy werksgeleenthede. Lesings soos dié oor Arquitectura de Vitruvio (1497) is opmerklik wanneer hy die triomfboog wat in 1680 opgerig is om die nuwe onderkoning, die markies de la Laguna, te verwelkom en te verklaar, en wat Brading beskryf het as 'n groot houtstruktuur van 30 meter. hoog en 17 breed, dus dit voldoen aan die argitektoniese reëls. ' Net so is dit bekend dat hierdie boog oorlaai was met standbeelde en inskripsies, gewoonlik vol simboliek, uitgedruk met frases en embleme. In laasgenoemde was dit algemeen om die simboliese leer te gebruik wat geïnspireer is deur klassieke werke (Grieks en Romeins), Egiptiese monumente en hiërogliewe, sowel as die hermeneutiek wat moontlik geleer is uit die Corpus hermeticum (1493) en die werke van Kircher, wat ook oorheers het. in sy teater van politieke deugde. Sulke invloede het na vore gekom toe die affiniteit van Mexikaanse afgodediens met die Egiptenaar beskryf word en die merkwaardige ooreenkoms tussen hulle tempels, piramides, klere en kalenders, waarmee hy probeer het om die Mexikaanse verlede 'n baie modieuse Egiptiese fondament te gee in sy tyd.
Aan die ander kant moet opgemerk word dat Sigüenza as adviseur van die graaf van Gálvez na die paleis ontbied is om die oorstromings in die stad op te los, wat hom beslis gedwing het om die boek On the aqueducts of Frontonius (1497) te lees of te hersien. Sigüenza was ook 'n poligraaf wat geïnteresseerd was in die bewegings van die hemel en in die gebeure van die verlede, en hy weerspieël sy kennis in sy Libra astronomica et philosophica, waar hy sy meesterskap oor die onderwerp toon, wat hy geleer het danksy die teks Ancient astronomy skrywers van 1499 dat hy herhaaldelik aanhaal.
Laastens sal ons praat oor 'n gebied of fakulteit waarin dit vanselfsprekend nodig was om na inkunabula te gaan om 'n fondament te bied. Dit is die wet, nou gekoppel aan filosofie en teologie.
Dit is bekend dat sowel die Corpus iuris civilis van Justinianus as die Corpus iuris canonici in die regte bestudeer is, aangesien daar in Nieu-Spanje geen eie wette was nie, maar diegene wat Spanje regeer, moes aanvaar word. Hierdie wetlike omskakeling het gelei tot 'n reeks verkeerde interpretasies in die toepassing daarvan; Om dit te bewys, sal dit genoeg wees om kortliks oor slawerny te praat, want dit is vir sommige geoorloof, want voor die aankoms van die Spanjaarde was daar reeds slawe in Amerika. Dit was die begrip van die wette dat inheemse mense ook as oorlogsgevangenes kon beskou word en sodoende hul regte verloor. en 'n aanhaling uit die Corpus iuris civil book, in hierdie verband sê: "en hiervoor kan hulle slawe genoem word, omdat die keisers beveel om die gevangenes te verkoop, daarom (die meesters) is geneig om hulle te hou en nie dood te maak nie." Juan de Zumárraga het so 'n interpretasie weerlê dat dit ontoelaatbaar was, aangesien 'daar geen wet of rede was nie ... waardeur (hierdie) slawe kon word, of (in) die Christendom ... (wat) hulle tirannies was (hulle was) teen die Natuurwet en van Christus wat sê: "uit natuurlike reg word alle mense van die begin af vry gebore."
Al hierdie probleme het dit nodig gemaak om die Spaanse wette te hersien en hul eie vir Nieu-Spanje te skep, vandaar die ontstaan van De Indiarum iure de Solórzano en Pereira en die Cedulario de Puga of die Wette van Indië. Die nuwe benaderings tot wette was gebaseer op die Habeas iuris civilis en die canonici, sowel as 'n menigte kommentare wat deur geleerdes en studente gebruik is, soos die Kommentaar op die Habeas iuris canonici deur Ubaldo (1495), Rade van Juan en Gaspar Calderino (1491), Verhandeling oor die bruidskat en samestelling van die bruidskat en voorregte (1491) of oor die woeker van Plataea (1492).
Uit wat ons tot dusver gesien het, kan ons aflei dat die inkunabula die literêre bronne was wat gebruik is vir evangelisasie en vir die intellektuele en sosiale ontwikkeling van Nieu-Spanje. Dit is dus moontlik om te bevestig dat die belangrikheid daarvan nie net daarin lê dat dit die eerste gedrukte boeke ter wêreld is nie, maar ook omdat dit die oorsprong van ons Westerse kultuur is. Om hierdie rede moet ons trots wees daarop dat ons die land is wat die grootste versameling van hierdie materiaal in die hele Latyns-Amerika het, want sonder boeke kan daar geen geskiedenis, literatuur of wetenskap bestaan nie.
Bron: Mexiko in tyd nr. 29 Maart-April 1999
