Intense aroma van kamilleblom, 'n mengsel van antieke essensies van seder, mesquite en jenewer; Die innige verering van die Heer van Santa Teresa, 'n pragtige legende en 'n waardige gemeenskap, gebore uit mynbou, smee en weef.
Dit is in die stad Santuario Mapethé, waar restaurasie-onderwysers en -studente 'n ideale voorbeeld gevind het vir die uitvoering van 'n akademiese projek van opleiding, navorsing, toepassing en refleksie, binne die verskillende spesialiteite waaruit die kunswerk herstel is. Tussen die heuwels van San Juan, Las Minas, El Señor en El Calvario word die heiligdom aan die Here van Mapethé afgedwing. Die stad waarin dit geleë is, voorheen Real de Minas de I Plomo Pobre genoem, word bereik deur die snelweg na Ixmiquilpan, noord van die munisipale setel van Cardonal, in die staat Hidalgo. Die belangrikheid van die heiligdom in die streek is net te verstane as ons 'n algemene oorsig maak van wat die geskiedenis deur die tyd was. Dit sal ons die patroon van sy voortbestaan tot vandag toe aandui en ons in staat stel om die huidige gemeenskapspoging om sy antieke geestelike tradisie te bewaar, te verstaan.
Die verhaal, deels 'n legende, begin toe die welgestelde Spaanse Alonso de Villaseca ongeveer 1545 uit die Koninkryke van Kastilië gebring het, die kerfwerk van 'n gekruisigde Jesus Christus wat hy na die nederige kapel van Mapethé gebring het. Dit, gebou met bederfbare materiale, het mettertyd onherstelbaar agteruitgegaan, wat die geleidelike vernietiging daarvan veroorsaak het. Die aartsbiskop Juan Pérez de Ia Cerna beskou die totale vernietiging van Christus teen 1615 vanweë sy swart, geskeurde voorkoms en die kop met 'n ontbrekende kop: die brandende vuur of die geseënde begrafnis het nie die heilige beeld beïnvloed nie.
Teen 1621 verskyn 'n orkaan in die streek wat die helfte van die kapel se dak vernietig; Toe die gemeenskap na die plek gegaan het om die gebeurtenis waar te neem, het hulle gevind dat die Christus in die lug gedryf het en hom van sy Kruis losgemaak het om "dan" terug te keer om daarop te herstel. Huilende en vreemde geluide sê die mense wat uit die agbare kapel kom. Mapethé het hewige droogte gely, wat die vee laat sterf en weivelde verloor het. Die predikant van die plek stel toe voor om 'n gebedsoptog te voer met die beeld van Our Lady, maar die bure juig met een stem: "Nee, met Christus!" Eersgenoemde het weerstand gebied en die onwelvoeglike, swart en byna koplose voorkoms van die beeldhouwerk aangevoer, hoewel die priester uiteindelik, op aandrang, die versoek moes aanvaar. Die gebed is met baie trane en toewyding gedoen: "En verering gaan buite die suiwer materiële werk!"
Daar word gesê dat dieselfde dag die lug toegemaak het en vir 17 meer het die reën slegs ongeveer 2 ligas rondom die Real de Minas de Plomo Pobre geval. Wonderwerke het plaasgevind, en dit was op Woensdag 19 Mei van dieselfde jaar, toe die Christus op 'n geheimsinnige manier met water en bloed hernu is. Gekonfronteer met sy eie ongeloof, besluit die aartsbiskop om 'n besoeker en 'n notaris te stuur, wat later die feit van die goddelike transformasie bevestig. Die onderkoning het opgemerk dat die plek waar die beeld gebly het nie voldoende was nie, en beveel dat dit na Mexikostad moes geneem word.
Die legende verwys dat die Christus nie die Real de Minas wou verlaat nie, aangesien die boks waar dit neergelê is vir die oordrag vanweë sy groot gewig, onmoontlik geword het om te laai. Toe belowe die dominee dat as Christus die beeld ongemaklik raak, dit self sal uitdruk en terugbring na sy heiligdom. Desondanks het die Mapethecos en die comarcanos daarteen gekant, en ná 'n gewapende konfrontasie het hulle daarin geslaag om hom tydens die reis te red en hom na die nabygeleë klooster San Agustín in Ixmiquilpan te neem; daar het die provinsiale vader die besoeker en die aldus toevertroude predikant oorhandig. In sy pelgrimstog na Mexiko het die heilige beeld tallose wonders aan die mense verleen vir sy deurgang. Uiteindelik is die kruisbeeld in die klooster van San José de Ias Carmelitas Descalzas neergelê, 'n plek waar dit tans bekend staan as die Heilige Heer van Santa Teresa. In Sanctuary het daardie verering nie gewankel nie; Sodanig was die skare wat na die plek gekom het, dat vir die jaar 1728, onder die onderkoning Marqués de Casafuerte, die versoek gerig is om die verswakte kerk te herbou:
Die Sanctuary is die grootste aandag waardig. Daarin is die skrikwekkende opknapping van die Heilige Christus gemaak wat ons vandag in die klooster van Santa Teresa vereer. Dit moet dus bevolk word, beide sodat hulle die tempel versorg en sodat daar diegene is wat 'n plek aanbid wat die Goddelike Voorsienigheid met soveel voortekens en wonderwerke wou onderskei.
Las Iimosnas en die toegewyde deelname van die gemeenskap wat '[...] op eie koste, sweet en persoonlike werk belowe het om die kerk by te woon, want dit is die plek waar sulke wonderlike wonderwerke waargeneem word om te werk', was wat my moontlik gemaak het konstruksie van die kerk wat ons tans waardeer.
'N Kopie van die oorspronklike Christus is uit Mexiko gestuur, waarvoor manjifieke altare gemaak moes word wat ooreenstem met die eeue oue toewyding. Die vrygesel Don Antonio Fuentes de León was die een wat die uitgawes vir die bou van die vyf binnelandse altaarstukke van die Mapethé-tempel geskenk het. Tussen die jare 1751 en 1778 is hierdie monumentale werk uitgevoer wat binne die artistieke oomblik van die barok ingevoeg is. In die gekerfde en gestoofde bosse, in die mengsel van beelde en geverfde doeke, kan ons 'n duidelike Jesuïtiese ikonologiese diskoers waarneem.
Van daardie tyd tot op hede vind die Otomi-pelgrimstog ter ere van die Heer van die Mapethé-heiligdom die week van die vyfde Vrydag van die Vastyd plaas. Die pelgrims wat die heiligdom vir die eerste keer besoek, word vergesel deur peetouers om die blomkrone te bekom, wat hulle op die koppe van hul peetkinders plaas om dit aan die Heilige Christus voor te lê. Vervolgens word hulle aan die kruis in die atrium neergelê of na die kruis van die Cerro DeI Calvario geneem, liefdevol 'El cielito' genoem. Aan die vooraand van die vyfde Vrydag word die optog van Christus deur die hoofstrate uitgevoer met brandende was, gebede, liedere, te midde van musiek, klanke en die gedreun van vuurpyle.
Op 'n ooreenkoms tussen die mayordomías van die streek word die beeld op die Woensdag na die vyfde Vrydag 'afgelaai' na die stad Cardonal, waar dit vir drie weke bly, om dan die 'upload' van dieselfde uit te voer, op pad na jou heiligdom. Deur middel van gebede, blomoffers en brandende was, word 'n geneesmiddel vir siektes en landbou-bonanza gevra. By die ingang van albei bevolkings word die Christus ontdek en word hy ontvang deur die maagde van die Onbevlekte Ontvangenis in Kardonaal en deur die Maagd van die Soledad in die Heiligdom.
Die aankoms by Sanctuary
Die stad Santuario Mapethé is 'n skakel tussen die verlede en die toekoms - 'n eeue oue tradisie wat die plaaslike bevolking meemaak - en hulle wil ons graag leer ken (die onderwysers en studente van die Skool vir Restourasie) om sy diep skat te leer ken. Die Iugareños organiseer hulle al dekades lank in verskillende komitees ten gunste van gemeenskapsverbetering; een van hulle was in beheer van alles wat verband hou met die behoorlike instandhouding van die kerk en die werke wat binne is. By ons aankoms het die buurtraad alles gereël wat nodig is vir ons huisvesting en ook vir die inisiëring van restourasiewerk aan een van die vyf barokke altaarstukke in die kerk. Die plaaslike skrynwerker het 'n sterk platform gebou waar 'n steier volgens die afmetings -12 m hoog en 7 m breed - van die bogenoemde altaarstuk gemonteer sal word. Dona Trini, die kok, het reeds 'n smaaklike middagete vir die groep voorberei, 'n totaal van twintig. Mapethé-studente en vrywilligers bou die swaar buisstruktuur onder toesig van die onderwysers. Nadat ons gevestig is, versprei ons die verskillende take: sommige sal die konstruksie van die altaarstuk deeglik ondersoek, van die strukturele oplossing tot die waardering van die fyn dekoratiewe lae; Ander sal die gedetailleerde fotografiese rekord uitvoer, sowel van die oorspronklike vervaardigingstegnologie as van die verskillende agteruitgang wat in die werk voorkom, en die res sal die altaarstuk inspekteer ten opsigte van die behoudstoestand om die oorsake van die bestaande skade op te spoor en te diagnoseer. en bespreek en stel dan saam die herstellende behandelings voor.
Ons begin met die opkoms: diegene wat bang is vir die hoogte, word toegewys om aan die predella en die eerste liggaam van die altaarstuk te werk; Die meerderheid gaan na die tweede liggaam en die afwerking, ja, met hul gordels en veiligheidstoue goed geplaas. Deur in die agterkant van die altaarstuk te kom - waar die stof van eeue jou van kop tot tone omhul - kan u die besonderhede van die konstruksie ontdek: let op die bevestigingstelsels, die samestellings, die rame, kortom, die komplekse struktuur van hout. om die ingewikkelde styl van die barokstyl op te los.
Toe hierdie altaarstuk vervaardig is, het 'n paar gekerfde elemente en die gipskunstenaar se borsspeld, nog steeds bevrug met die wit van Spanje, na die agterkant geval, wat natuurlik gered is om te bewaar. Dieselfde is gedoen met die bladsye van 'n missaal van destyds en gegraveerde godsdienstige afdrukke wat iemand - miskien 'n aanhanger - in die altaarstuk ingebring het.
Aan die voorkant is daar baie losstaande snywerk, kroonlyste wat aan tektoniese bewegings oorgedra het, bokse en strukture wat verkeerd aangepas is met tydelike ligplekke buite hul oorspronklike plek. Net so vind ons die voetspoor van die achuela wat die hout gekap het, die gaatjie wat die fynste snywerk afgebaken het, die skraper wat die oppervlak voorberei het om die "imprimatura" te ontvang, die ingekapte ontwerp om prentelemente te definieer. Deur middel van hierdie voorwerpe kan ons, selfs met eeue tussenin, die teenwoordigheid van die timmerman en die samesteller gewy aan die “swart houtwerk” sien; van die timmerwerk wat die "wit houtwerk" geskep het; van die inkarnator, skilder en estofador. Almal verduidelik deur hierdie oorblyfsels vir ons hoe hulle geskep is. Die gesamentlike deelname van verskillende kunstenaars aan die vervaardiging van 'n altaarstuk, het gelei tot die veronderstelling dat hierdie soort werk nie onderteken is nie. Die enigste bron vir die toekenning daarvan as werkswinkel is die kontrakte wat in argiewe gevind word, maar tot dusver is die kontrakte wat met Sanctuary ooreenstem nog nie opgespoor nie.
Die professore van die wetenskaplike en humanistiese gebiede gee aan die studente die prosedures om hul onderskeie ondersoeke uit te voer. Eerstens word klein monsters van die steun en die stratigrafie van die dekoratiewe lae geneem om later, in die laboratorium, die studies uit te voer om die tegnieke en materiale wat gebruik word, te identifiseer. Die geskiedenisonderwyser verskaf op haar beurt die bibliografie wat nodig is om die ikonografiese en stilistiese studie van die altaarstuk uit te voer.
Sedert dagbreek is die geslaan van die smee in die stad gehoor; Carlos en José staan die oggend om 6:00 op om na Don Bernabé se smee te gaan, aangesien ons 'n paar vervalste ysterspykers nodig het om die bevestiging van die altaarstuk aan die muur te versterk. Die studente en die smid maak die stewige spykers wat nodig is vir die saak. Don Bernabé, president van die komitee, woon gereeld by om die werk op die altaarstuk waar te neem. Baie is nuuskieriges wat na ons werk kom vra, en sommige van hulle, die vaardigste, sluit aan onder toesig van die onderwysers , begin met die studente die fyn proses om die ryk goud skoon te maak. Die oneindigheid van klein afwerkings van die laag wat die gekerfde hout bedek, het 'skubbe' veroorsaak wat een vir een laat sak en vasgemaak moet word ... Die werk is stadig, dit verg uiterste aandag en sorg. Almal verstaan en verstaan dat die herstel van 'n werk kennis, ervaring, vaardigheid en liefde vir wat die voorwerp beteken, behels. Die plaaslike skrynwerker help ons met die vervaardiging van 'n paar houtelemente om dit wat reeds in die altaarstuk verlore gaan, te vervang; Aan die ander kant stel ons die gemeenskap in kennis oor die behoefte om meubels te bou wat die groot aantal voorwerpe huisves, soos die stukke snywerk wat ooreenstem met die ander altaarstukke, goudsmede, kerklike tekstiele, vrye strukture en ander stukke, wat nou is hulle in volle wanorde.
Terselfdertyd word 'n groep georganiseer om 'n inventaris op te stel van al die werk op die terrein, as 'n eerste stap van die voorkomende bewaring. Hier speel die gemeenskap 'n uiters belangrike rol. Die daaglikse dag eindig, die seuns gaan na die huis van Doña Trini om 'n heerlike empanadas te hê en 'n atool wat spesiaal voorberei is vir die dae van intense koue in Santuario. Die gemeenskap het kos voorsien en sommige kamers is tydelik gestroop vir die studente om te oefen en te leer, en die onderwysers om te onderrig en na te dink. Die integrasie tussen die skool en die gemeenskap het plaasgevind; die daaglikse gee en ontvang: 'n Altaarstuk, 'n pragtige kunswerk, is herstel.
Die godsdienstige beeld leef deur die eeue heen voort: getuies daarvan is die offers van gesnyde hare, die permanent brandende was, die ontelbare "wonderwerke", stemoffers, verbleikte foto's, krone, kranse en ruikers gemaak met die kamilleblom. ... Die meerjarige aroma van Sanctuary. Dis hoe ek Sanctuary onthou; danksy u storie, danksy u gemeenskap.
Bron: Mexiko in tyd nr. 4 Desember 1994 - Januarie 1995
